四气五味
植物吸收太阳的能量，在水土参与下通过光合和呼吸作用把能量转化成物质形态，太阳的能量是植物能量的源头。而动物不能直接将太阳光转化为自身物质，需要通过直接或间接进食植物来获取能量。所以区别于植物，动物有一个特殊的器官机能，就是消化系统，它能把有形的物质还原成人体可使用的能量微粒供身体使用。这个过程在水和氧气的参与下，依赖脾胃的消化吸收运化功能来完成，相当于植物通过水土来转化太阳能量。因此中医把动物的脾胃系统称做“脾土”，意思是摄入的食物通过脾土的氤氲化合作用，化作了可以被人体利用的能量形式。
“化”在古汉语里是正反阴阳互换之意，气化为形叫“变”，形化为气叫“化”。太阳的能量变成植物形态，植物被动物作为食物吃下，被消化吸收化为动物的能量，这个生物链上传递的是太阳的能量和水土大地以及植物类型的信息。这个链条能量形式经过了两次转换，一个是大地的水土，一个是动物体的脾土。这是一个化育参赞的“变化”过程，单纯的能量在形成植物体的阶段被赋予了四气五味属性，又通过脾土将能量属性还原出来提供给人体使用。
这个事实意味着食物中包含的四气五味属性，经过脾土运化，人体在接受能量的同时，也接受了食物中包含的四气五味属性，这个属性将对人体内部的六气运行和五藏平衡产生干扰。所以四气属性过偏将对六气中的其中一气产生加强或抑制的作用，五味属性过偏，同样会影响到五藏机制，引起某一藏功能过盛或抑制。如果这种影响超出了人的调节范围，就叫做中毒。但如果人体本身就有六气运转失常或五藏关系失衡，那么使用偏性的食物，可以起到纠偏的作用，这就是中医的治疗思路。
从远古时候，我们的祖先就选择了谷物作为主要的食物来源。因为谷物的四气五味属性是最接近中性的，大麦、小麦、小米和水稻四气五味属性虽然有微小的差异，但是因为人体五藏系统通过生克关系有自我平衡能力，所以微弱的偏性不会影响到人体能量运行。
“四气”代表四种推动力，“五味”代表所入五藏，食物能量被脾土还原之后，温热寒凉四气化作少阳、太阳、太阴、少阴之气，以推动人的能量周期。酸甘苦咸辛五味各入五藏供给能量，促进五脏功能。比如单纯的酸味引起气的收敛，单纯的辛味引发气的散发，是为辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。任何食物从能量层面来认识，都有五行和四气的能量特征，认识了这个特征，就可以通过使用食物来调整人体的健康。
生活中人体受外邪内伤的影响，生长收藏化的运行并不总是稳定的，五藏平衡受内外因素的干扰也有失衡之时。不仅如此，人的生命力与动物相比，相对较弱，所以人体需要摄入酸甘苦辛咸五味，并藉助温热寒凉四气来调整平衡、提升生命力。而动物在一般情况下，不需要丰富的食物种类。
所以，在人类的餐桌上除了食物之外还出现了调料和各种佐料。食物和佐料气味的配和，在提供营养的同时还增加了六气动力，提升了五藏平衡能力，帮助人体建立一个动力充足的内部能量场，以维持健康。
因为饮食和健康相关，所以饮食是人类重要的文明现象之一。越是历史悠久、文化灿烂的民族，越拥有丰富的传统美食。中国人非常注重通过饮食来养生，这是一个独特的文化现象。因为在我们的传统里，食物四气五味的能量结构与五行五藏机能对应，而五藏又包含了形气神三个层面的机能，所以食物不但决定了身体的健康，还决定了一个人的性格和精神特征。
四气五味是食物包含的属性，每一种植物或动物带有什么样的能量属性，这种知识不是大多数人都能掌握的，这种专业知识属于厨师和医生的范畴。日常生活里我们在选择食物的时候，并不是在了解了它的属性之后才选择是否食用，而是通过嗅觉和味觉来决定。
食物引起的嗅觉和味觉反应，在中医里归为五嗅范畴，肝、心、脾、肺、肾五藏对应臊、焦、香、腥、腐五嗅。人体会通过五嗅的喜好，选择食物来保证身体的需要，所以，身体内部越缺少的能量形式，你就会越喜欢食用带有这种能量特征的食物，以弥补不足，抑制过盛。
幼儿脾胃娇嫩、阴阳俱虚，甘甜味属脾土，最能补充津液，甘味食物带有他们长身体最需要的能量，所以甜味是所有孩子都喜欢的味道。相对于大人来说，孩子不喜欢过于辛辣或苦咸的味道，尤其是有刺激性味道的食物，因为孩子身体的五藏系统相对平衡，没有气脉堵塞和五行偏盛，所以孩子天然不会选择特殊气味的食物。成人则不同，因为身体的隐性疾病，所以口味上有或咸或辛，或酸或辣的嗜好，这既是一种自我纠偏的表现，也是一种身体内部五脏失衡和气脉不同的表现。
有些家长在养育孩子的时候，根据七大营养成分的物质营养观，认为只要蛋白质、脂肪等等搭配有方，就可以令孩子身体健康。其实不然，因为人通过食物获取的能量是多层次的，不能仅仅理解为摄取食物是为了重建人体有形组织的需要，正确的做法是从孩子的偏好当中，认识他们的五藏需求，主动使用食物或药物来纠偏以达到平衡，其方法就是“五味生，以养五藏”。
不一样的视角 不一样的收获
从医之源开始 敲开中医之门
生活健康明媚 圆满无憾人生
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植物吸收太阳的能量，在水土参与下通过光合和呼吸作用把能量转化成物质形态，太阳的能量是植物能量的源头。而动物不能直接将太阳光转化为自身物质，需要通过直接或间接进食植物来获取能量。所以区别于植物，动物有一个特殊的器官机能，就是消化系统，它能把有形的物质还原成人体可使用的能量微粒供身体使用。这个过程在水和氧气的参与下，依赖脾胃的消化吸收运化功能来完成，相当于植物通过水土来转化太阳能量。因此中医把动物的脾胃系统称做“脾土”，意思是摄入的食物通过脾土的氤氲化合作用，化作了可以被人体利用的能量形式。
“化”在古汉语里是正反阴阳互换之意，气化为形叫“变”，形化为气叫“化”。太阳的能量变成植物形态，植物被动物作为食物吃下，被消化吸收化为动物的能量，这个生物链上传递的是太阳的能量和水土大地以及植物类型的信息。这个链条能量形式经过了两次转换，一个是大地的水土，一个是动物体的脾土。这是一个化育参赞的“变化”过程，单纯的能量在形成植物体的阶段被赋予了四气五味属性，又通过脾土将能量属性还原出来提供给人体使用。
这个事实意味着食物中包含的四气五味属性，经过脾土运化，人体在接受能量的同时，也接受了食物中包含的四气五味属性，这个属性将对人体内部的六气运行和五藏平衡产生干扰。所以四气属性过偏将对六气中的其中一气产生加强或抑制的作用，五味属性过偏，同样会影响到五藏机制，引起某一藏功能过盛或抑制。如果这种影响超出了人的调节范围，就叫做中毒。但如果人体本身就有六气运转失常或五藏关系失衡，那么使用偏性的食物，可以起到纠偏的作用，这就是中医的治疗思路。
从远古时候，我们的祖先就选择了谷物作为主要的食物来源。因为谷物的四气五味属性是最接近中性的，大麦、小麦、小米和水稻四气五味属性虽然有微小的差异，但是因为人体五藏系统通过生克关系有自我平衡能力，所以微弱的偏性不会影响到人体能量运行。
“四气”代表四种推动力，“五味”代表所入五藏，食物能量被脾土还原之后，温热寒凉四气化作少阳、太阳、太阴、少阴之气，以推动人的能量周期。酸甘苦咸辛五味各入五藏供给能量，促进五脏功能。比如单纯的酸味引起气的收敛，单纯的辛味引发气的散发，是为辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。任何食物从能量层面来认识，都有五行和四气的能量特征，认识了这个特征，就可以通过使用食物来调整人体的健康。
生活中人体受外邪内伤的影响，生长收藏化的运行并不总是稳定的，五藏平衡受内外因素的干扰也有失衡之时。不仅如此，人的生命力与动物相比，相对较弱，所以人体需要摄入酸甘苦辛咸五味，并藉助温热寒凉四气来调整平衡、提升生命力。而动物在一般情况下，不需要丰富的食物种类。
所以，在人类的餐桌上除了食物之外还出现了调料和各种佐料。食物和佐料气味的配和，在提供营养的同时还增加了六气动力，提升了五藏平衡能力，帮助人体建立一个动力充足的内部能量场，以维持健康。
因为饮食和健康相关，所以饮食是人类重要的文明现象之一。越是历史悠久、文化灿烂的民族，越拥有丰富的传统美食。中国人非常注重通过饮食来养生，这是一个独特的文化现象。因为在我们的传统里，食物四气五味的能量结构与五行五藏机能对应，而五藏又包含了形气神三个层面的机能，所以食物不但决定了身体的健康，还决定了一个人的性格和精神特征。
四气五味是食物包含的属性，每一种植物或动物带有什么样的能量属性，这种知识不是大多数人都能掌握的，这种专业知识属于厨师和医生的范畴。日常生活里我们在选择食物的时候，并不是在了解了它的属性之后才选择是否食用，而是通过嗅觉和味觉来决定。
食物引起的嗅觉和味觉反应，在中医里归为五嗅范畴，肝、心、脾、肺、肾五藏对应臊、焦、香、腥、腐五嗅。人体会通过五嗅的喜好，选择食物来保证身体的需要，所以，身体内部越缺少的能量形式，你就会越喜欢食用带有这种能量特征的食物，以弥补不足，抑制过盛。
幼儿脾胃娇嫩、阴阳俱虚，甘甜味属脾土，最能补充津液，甘味食物带有他们长身体最需要的能量，所以甜味是所有孩子都喜欢的味道。相对于大人来说，孩子不喜欢过于辛辣或苦咸的味道，尤其是有刺激性味道的食物，因为孩子身体的五藏系统相对平衡，没有气脉堵塞和五行偏盛，所以孩子天然不会选择特殊气味的食物。成人则不同，因为身体的隐性疾病，所以口味上有或咸或辛，或酸或辣的嗜好，这既是一种自我纠偏的表现，也是一种身体内部五脏失衡和气脉不同的表现。
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书名：《重生后,我和孪生姐姐互换结婚对象了》林婉兮林婉婷
主角：《重生后,我和孪生姐姐互换结婚对象了》林婉兮林婉婷
《重生后,我和孪生姐姐互换结婚对象了》林婉兮林婉婷
《重生后,我和孪生姐姐互换结婚对象了》林婉兮林婉婷
东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
《宋鸯沈晧临》又名《沈晧临宋鸯》
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子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰
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