再读《魏晋之际的政治权利与家族网络》，这部司马家的发家史给我最大的感触就是凸显了诸葛武侯掩骼埋胔，仁流朽骨，是周伊之后为数不多能处其利而无心的托孤辅政大臣，文武忠勤的典范。终卒于任上，惜下国卧龙空寤主，中原逐鹿不由人，常使世人忾然叹息，伤怀者久之，但也算是善始令终。余观古今托孤辅政大臣无外乎以下三种结局：
贼子移鼎，司马家比于莽过之无不及也。洛水背誓，弑君于阙，未几贾氏祸政，八王兵起，乱世之滥觞，实司马家奸回之余殃也。后南朝齐梁陈北朝周齐多类此焉。
独揽大权至忘乎所以飞扬跋扈者，终至殒命或死后追夺抄家，如霍光，宇文护，多尔衮，鳌拜等。
或怀忠获衅，报信见疑，如长孙无忌，张居正，张廷玉。#魏晋之际的政治权力与家族网络#

移动办公的辽朝皇帝｜罗振宇《文明》1007

罗振宇在《文明》1007对草原王朝做了阶段划分。秦汉时的匈奴是草原王朝1.0版本，单于率领诸多部落跨过长城劫掠，用战利品来维持部落存续与统治秩序。魏晋南北朝时期战争频仍，北方游牧民族加入中原逐鹿的争夺，入主中原的草原王朝进入了2.0版本。鲜卑人建立的北魏将都城从位于今天呼和浩特的盛乐迁到当时被称为平城的山西大同，在北魏孝文帝时期又迁都洛阳。在草原旧制与汉制之间，孝文帝选择了全盘汉化。孝文帝的改革造成了鲜卑贵族内部的撕裂，他的太子元恂更加崇尚马背上的游牧生活，趁着孝文帝出巡，准备从洛阳逃回平城，结果被孝文帝废黜并赐死。辽朝实行南北两院制度，「以国制治契丹，以汉制待汉人」，草原王朝进入了3.0版本。

北魏孝文帝改革组合拳之一是改鲜卑姓为汉姓。鲜卑拓跋自称黄帝之后，继承黄帝的土德，孝文帝拓跋宏根据「夫土者，黄中之色，万物之元」将国姓拓跋改为汉姓元①。依据五德始终说，世间万物来自金木水火土五种元素的相生相克，不同的朝代对应不同的德，朝服对应不同颜色。土德对应黄色，那为什么北魏的朝服是代表水德的黑色呢？北魏前期，统治者坚持本朝是土德，然而在孝文帝时期有一次关于德运的大讨论，讨论结果就是改为水德，以承接西晋的金德。因为根据五行相生，金生水。

同为出身草原的王朝，北魏积极确定自身的德运，然而，「今存辽代文献中并没有关于本朝德运的任何记载，辽以水为德说仅有金代文献中的一条孤证」②。

《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利认为，故事推动了人类演化，信仰同样故事的人们结成了想象共同体。顺着这个思路，辽朝官方即使花功夫去确定德运，那也仅仅是辽境内主要生活在幽云十六州的汉人相信的故事，对于大兴安岭东西的游牧或者渔猎民族来说缺乏吸引力。所以，当时的辽朝统治者可能就放弃了在德运上做文章，今人在存世的辽朝史料中看不到相关讨论。

可以说，作为草原王朝2.0版的北魏的统治者，孝文帝拓跋宏太急于编织一个他觉得农耕、游牧民族都会共同接受的故事。作为草原王朝3.0版的辽朝，统治者讲的故事有了地域弹性，到什么山头唱什么歌，四时捺钵就是巩固这种弹性的制度配套。

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