很多粉丝都问过段掌柜，不知道自己具体的出生时间可以做命理咨询吗？
答案是可以的，知道知道自己大概的出生时间段，就可以通过对现实情况的反馈来反推时辰的
而且，超出很多人认知的是
大概有10%的父母是记不清自己孩子出生时段的
甚至是白天生的还是晚上生的都记不清
而无法记清自己孩子出生时间的父母大概占了四分之一
且，段掌柜对于2000年之前医院的时钟准确性
也是报以非常大的怀疑态度的
那个时代手机还没联网
中国人还要隔三差五的守着新闻联播“对表”
调整自己的寻呼机、手表的时间准确度
而医院墙上的钟，时间偏差十几分钟甚至半个小时
是很普遍的事情
所以段掌柜在对每一个访客沟通之前
都是先假定对方出生时间是不准确的
都会先和对方校对一下命盘的耦合方向
因为私人订制服务
随机变量性非常大
每个人命盘的特质不同
在所出生的时间段里面
所容易诱发的问题方向也不同
所以无论是准确性还是靶向性
对每个不同的访客来说
都是开盲盒成都
今天这位访客，就是父母记不清具体的出生时间
只知道是八九点出生
而且是剖腹产
所以段掌柜也按照常规流程
为他进行了时辰校对
这位访客的生辰日期
就属于给命理师提供了极大便利的“送分题”
因为这个八字生在戌土年、亥水月、亥水日
而访客提供的出生时间可能性
正好在甲辰时和己巳时这两者可能
于是乎
访客的情况要么是辰戌冲的特质
要么是巳亥冲的特质
辰戌冲的话
五行土象相冲，归脾胃、胸腔
巳亥冲的话
五行水火交战，归肾精、血液、免疫相关
于是乎段掌柜围绕着这两者和访客核对相关健康信息
果然访客反馈，有过牙齿手术，有痛风问题
这巳火为牙齿，亥水为肾精
巳亥冲，就容易引发相关联动
在访客反馈了倾向于巳时的健康特质之后
又和访客核对了19年的流年气运
因为如果访客是巳时的话
19年就会面临一个巳亥相冲的问题
巳亥冲，财印交战
就容易有财务方面的破损
果然访客反馈
那一年的经历非常糟糕
于是乎答案就非常明确的指向了巳时的结论
时辰校对本身并不复杂
但属于是一个比较费力的盲盒过程
如果八字原局和时辰之间的联动比较微弱的话
这个校对过程所涉及的问题
就要复杂、漫长的多
而很多访客
是没有耐心和命理师做这样的反馈沟通的
所以很多命理师不爱接时辰校对的工作
尤其是涉及子时的
命理行业有“子时不算命”的说法
这个说法并不是指半夜的时候不能起卦算命
而是自古以来，子时的八字都不容易算
因为很多人都记不清楚自己的精确出生时间，而子时又是前后两日的交割分界线，很多时候，前后两天，就对应着完全不同的命运和解释方法。
如果来访者不能精确的记述自己的出生时间，那就意味着算命先生必须将前后两个日子的八字都排出来，再和来访者进行核对，以锚定来访者真正的出生日期。
且不说要让命理师傅的工作量翻倍，和来访者核对的多了，问的多了，也会显得命理师傅很没水平（比如我）
所以自古很多走江湖的师傅，一听说是子时的，都宁可不做这单生意，以免给自己讨麻烦
但是从实务来讲
论命之所以是“论”，是需要访客和命师之间互动交流的
并不是访客提供一个八字，然后全然不开口、不反馈，等着命理师猜谜的
也不是命理师对着访客的八字照片，洋洋洒洒写上几千字的命书交差了事的
命师以框架问询前事，访客以事实反馈填实
发现命理推论和客观事实不相符的
再去进行探索和纠正
这是需要基于彼此信任，反复刨根问底的
如此往来沟通，才能得到贴近于真实的命理走势，才能发挥命理学的最大效用
这对于命理师和访客，都是投入巨大的精力成本和时间成本的
甚至这个过程中，要触及很多不愉快隐私的信息
#段掌柜的星命笔记#
答案是可以的，知道知道自己大概的出生时间段，就可以通过对现实情况的反馈来反推时辰的
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正好在甲辰时和己巳时这两者可能
于是乎
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要么是巳亥冲的特质
辰戌冲的话
五行土象相冲，归脾胃、胸腔
巳亥冲的话
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于是乎段掌柜围绕着这两者和访客核对相关健康信息
果然访客反馈，有过牙齿手术，有痛风问题
这巳火为牙齿，亥水为肾精
巳亥冲，就容易引发相关联动
在访客反馈了倾向于巳时的健康特质之后
又和访客核对了19年的流年气运
因为如果访客是巳时的话
19年就会面临一个巳亥相冲的问题
巳亥冲，财印交战
就容易有财务方面的破损
果然访客反馈
那一年的经历非常糟糕
于是乎答案就非常明确的指向了巳时的结论
时辰校对本身并不复杂
但属于是一个比较费力的盲盒过程
如果八字原局和时辰之间的联动比较微弱的话
这个校对过程所涉及的问题
就要复杂、漫长的多
而很多访客
是没有耐心和命理师做这样的反馈沟通的
所以很多命理师不爱接时辰校对的工作
尤其是涉及子时的
命理行业有“子时不算命”的说法
这个说法并不是指半夜的时候不能起卦算命
而是自古以来，子时的八字都不容易算
因为很多人都记不清楚自己的精确出生时间，而子时又是前后两日的交割分界线，很多时候，前后两天，就对应着完全不同的命运和解释方法。
如果来访者不能精确的记述自己的出生时间，那就意味着算命先生必须将前后两个日子的八字都排出来，再和来访者进行核对，以锚定来访者真正的出生日期。
且不说要让命理师傅的工作量翻倍，和来访者核对的多了，问的多了，也会显得命理师傅很没水平（比如我）
所以自古很多走江湖的师傅，一听说是子时的，都宁可不做这单生意，以免给自己讨麻烦
但是从实务来讲
论命之所以是“论”，是需要访客和命师之间互动交流的
并不是访客提供一个八字，然后全然不开口、不反馈，等着命理师猜谜的
也不是命理师对着访客的八字照片，洋洋洒洒写上几千字的命书交差了事的
命师以框架问询前事，访客以事实反馈填实
发现命理推论和客观事实不相符的
再去进行探索和纠正
这是需要基于彼此信任，反复刨根问底的
如此往来沟通，才能得到贴近于真实的命理走势，才能发挥命理学的最大效用
这对于命理师和访客，都是投入巨大的精力成本和时间成本的
甚至这个过程中，要触及很多不愉快隐私的信息
#段掌柜的星命笔记#
【赵汀阳｜关于“巫史传统”的非实证分析】
一、对巫史演化线索的补充推测
李泽厚老师的巫史传统论是对中国文化基因的一个深度解释。在他发表关于“巫史传统”的第一篇论文后不久（大约是二十年前），我们有过直率的讨论。李老师一向喜欢直率的讨论。他对巫史传统的理论建构，令人佩服，但我们在“大同”之外也有“小异”的看法。讨论中，我提到章学诚，李老师略带讥讽地说，搬出章学诚，有点装腔作势（看来李老师或许不太喜欢章学诚）。问题就十分有趣了。
这里就从章学诚来进入问题。章学诚曰：“六经皆史”。我相信经史一体是对中国文化切中要害的理解。按照中国文人错爱的“合并同类项”解释，章学诚之论可追溯到王阳明，甚至追溯至庄子。我在《历史·山水·渔樵》一书中讨论过这个历史线索，但不同意在思想上合并同类项。[1]关于经史一体，更早的古人固然有过少许言论，但没有形成理论，毫无疑问，是章学诚通过大量分析论证把经史一体变成了一个理论，所以这个理论应归功于章学诚。这个情况类似于“我思”（cogito）理论归于笛卡尔，尽管这个概念可追溯至奥古斯丁。思想上的合并同类项会产生一切成就归古人的错觉，这是不真实的。
“巫史演化”的提出者，最早似乎是陈梦家（更早的我没有读过），后来又有张光直，都是做了关于由巫到史的史学或考古学推测。这些史学讨论不能与李泽厚的“巫史传统”合并同类项。李泽厚的论点不是史学描述，而是理论建构，他相信“巫史传统”就是中国文化的根本，并且可以开出几乎所有的中国观念。其中可见李泽厚的一个基本方法论：经验变先验。经验主义的方法论具有典型的中国风格，是古人最常用的思维方法。但这个传统方法论应如何解释，还需要讨论。
传统即文化基因，这两个概念基本重合。传统不是指已经消失的古代事物，相反，可称为传统的事物必定是一直活在当下现实中的古代遗产，那些“死去的”古代事物只是遗迹。就巫史问题而言，假定巫史传统是中国的文化基因，那么，巫与史必定于今仍然在场，巫并非在转化为史之后就消失或式微了。王铭铭、陈进国等人类学家的研究令人信服地说明了广义的“巫”始终在场，是构成今天现实生活的一部分。巫术也不能全都归为“民间”迷信，在中国历史上，巫术存在于所有阶层，历代帝王将相、文人士大夫，甚至“天文学家”都不同程度地迷信天象暗示或占卜。据此，巫史实为双重传统，史解释现实世界，而巫属于心理世界，神与人一直都没有分离，始终存在着互动相参的关系，天人合一始终是中国人的普遍信条。因此，“巫史传统”应该理解为：巫“化出”史，而不是“化为”史，而且巫化出史之后并没有退场，显然还存在着许多神秘的事情不能由历史来解释。因此，巫史演化的要点是，在天道之外，又生出了人道，巫史两者并重，各司其职，巫并没有消失。尽管确实自西周以来，人本主义兴起并占据中国思想的主位，但巫与史仍然存在着互补关系。按阴阳之说，史是中国文化之两面的主位，是阳面，而巫是阴面，阴阳互补。
所以，巫为问题就是，巫如何能化出史？而不是，巫如何化为史？这个问题的难点在于，那是几乎无实证的史前时期，只能建构一种合理化叙事，不可能证明。在无实证的条件下，只能求“合情合理”的解释。所谓合情合理，人人理解，但无严格定义，大概可以这样解释：合情，就是在给定的客观条件下具有共同心理上可接受的可能选项；合理，就是理性选择，相当于在可能选项约束下的最优可能选项，在经济学上意味着做功最小而有最大收益的选项，在思想学术上，大概是满足奥卡姆剃刀条件下的最大可能解释，也就是说，不要引入比难以解释的问题更加难以解释的额外臆想或无法证明的假设，在此条件下的最优解。
在与巫史相关的少数相对可信的历史事件中（这里的“可信”并非被证实，只是见于古代文献而已），“绝地天通”是一个重大事件，容易让人联想到神人分离之类。然而，如果忠实于记载，“绝地天通”只是巫的内部事件，并没有取消巫术本身，只是取消了民间通神的作法，将实施巫术的权力收归国有，变成官方专权，从而确定了官与巫的统一性，即官方才有权力搞迷信，民间不行。“绝地天通”的重大意义不在于其宗教革命，而在于其政治性。回到历史语境里，不难发现，通神的宗教或迷信就是早期文明的意识形态话语，是政治宣传的前身，因此，“绝地天通”的真正意义是其政治性，即确定了只有官方才拥有宣传和制造话语的权力。这是政教合一的起源，这一点意义重大。那时还没有形成“史”，仍然属于“史前”——据说那时是颛顼时代，远在三代之前。我没有证据去怀疑这个传说，但据常理而论，这个故事设定的年代似乎太早了，因而有些可疑，颛顼时代似乎尚无足够的社会组织和管理能力去限制和管控民间活动，至多拥有了宣布官方权威的能力。这是题外话了。
与“巫史传统”的形成有真正密切关系的历史事件应该是周朝之革命。殷商敬神至诚，祭祀占卜最勤，然而不得天助，败于小邦周。敬天却没有回报，上天居然“西顾”而助周，意味着敬神并不能左右神的心思，其背后必有更深刻的道理。直观的启示是，上天自有主张，不以巫术为转移。最有意思的是，周公之辈并没有采取怀疑论的态度，没有选择类似唯名论的那种解释，没有把上天之心看成不可测的，相反，他们以乐观积极的态度编造出解释天命的新理论，即天命是“可见”的，就见于民心。既然天命与民心向背具有一致性，那么，民心即天命，这是周公之辈能够找到的最优理性解释。由此引出周之德论：天助有德者，得道多助，是以天命见于人心。周的成功是个无可反驳的证据，坐实了祭神不如立德。于是，对命运的解释重心转到了行为上，即人的行为才是真正决定命运的。周的民心理论确实是中国人本主义的基础，但如前所述，敬神、祈天、占卜、祭祀的巫术行为并没有消失，因为人间仍然存在着人的行为所不能解释的许多神秘现象。
另一个有助于解释“巫史传统”的历史背景是，中国思维模式自古以来一直是经验主义的，明显缺乏先验论——为何如此，目前难以解释。至少可以肯定的是，以农耕文明去解释中国思维模式的流行观点是不可信的。自然科学和考古学都证明，在形成各种思维模式的文明早期，各种文明无论中东、中国还是西欧一概都处于“混合经济”阶段，即渔猎、采摘、游牧和农耕的混合模式。混合经济模式持续的时间很长，至少数千年，以中国而论，在战国之前仍然是混合经济，直到汉代推广铁犁等先进农具，才真正进入以农耕为主导的生存方式，可是中国思维模式在西周或更早的时候就已形成。
尽管还不能破解中国思维模式形成的原因，但是，以经验论为主导的思维模式确是事实，早期中国人就试图建立关于经验的“档案”，这是历史思维的基础。殷墟出土的大部分甲骨文就是记录占卜祭天之类巫术经验的档案，我们或可推想，可能还会有比这些档案记载更古老的历史记录，但缺乏足够的实证。无论如何，对巫术经验的记录已经暗含了历史的概念，可以说，史源于档案，只有档案能够将过去的经验保留在当前时间里，当往事成为当下意识的对象，那就是历史了。只不过最早的历史局限于“巫之史”，尚未成为反思政治、伦理、法律、思想和技术的社会经验的历史，因而还不是真正的历史。只有当巫术的经验档案转为社会行为的经验档案，才能形成真正的历史。“巫之史”得以转化为“事之史”的临界点应该是出现了敬神失灵而证明行为更为灵验的大事件，必定是非常严重的大事件，才有足够的力量使人们决心将巫术的灵验档案换成行为的灵验档案，即把敬神的档案转化为关于人的历史。我的猜想是，周克商的成功很可能就是形成临界点的大事件。当然，这个猜测也未必正确。发生巫史演化那个时段的历史材料太少了。
二、由巫史化出礼乐的疑问
据以上分析，以“巫史传统”来解释中国文化的基因，李泽厚老师的这个猜想大概率是正确的。但还需要考虑一个复杂的情况，中国文化基因的形成并非一蹴而就，而是一个相当长的时间过程，其间有不少基因变异。除了“巫史传统”，还有一部分文化基因是在西周至春秋战国期间形成的，而其延伸和演变一直到唐宋才基本稳定，甚至到明清才形成固化结构。在西周成熟起来的第二波文化基因是礼乐，这是社会-生活的通用“规范性”系统的建构。古代的制度实践通常先于制度的理论解释（似乎现代以来才有理论先于实践的情况），西周建立的礼乐制度直到开始“礼崩乐坏”的春秋时代才出现了孔子的理论解释。孔子试图说明，之所以必须保卫礼乐，是因为礼乐乃天经地义的表现形式，而仁就是符合天道的人道。李泽厚深知巫史和礼乐是中国文化的两层基因，因此，他在断定“巫史传统”是初始根本之后，试图进一步说明巫史传统演化出礼乐，而最后“归仁”。但这一步推演还有些疑问。
巫史虽先于礼乐——准确地说，只是巫先于礼乐，而史应该是与礼乐大概同时形成的，都是西周的成就——但礼乐观念并非历史观念的派生。作为通用规范的礼乐虽是西周的建构，但初始的仪式和歌舞，即礼乐的原型，却远早于规范化和伦理化的礼乐，应该与巫术同时，或许更早。因此，基于考古学、人类学和自然科学的旁证，能够合理推测的历史事实应该是，礼乐另有来源。就礼乐的原始型而言，实为任何一个社会形成初期就有的集体活动。原始礼乐虽表现为感性形式，其实质已经是集体理性，而集体理性是任何一个族群或社会得以形成和存在的基本条件之一，几乎是原始生活自发自动生成的生活形式。原始礼乐大概与巫术同时，与巫术的作法程序或仪式也应该有着互动相关性、互相配合或互相参照的关系，但恐怕不是因果关系。我倾向于相信，一种文化的形成总是始于复杂的基因，总是具有多源性，只是在长期的整合过程中才形成了主旨观念。就礼乐而言，应该有在巫史之外的来源。就其存在论的性质而言，巫史都是“时间性”的秩序建构，而礼乐却是“空间性”的秩序建构，两者功能有别，不能互相还原。
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本文刊于《开放时代》2024年第3期
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一、对巫史演化线索的补充推测
李泽厚老师的巫史传统论是对中国文化基因的一个深度解释。在他发表关于“巫史传统”的第一篇论文后不久（大约是二十年前），我们有过直率的讨论。李老师一向喜欢直率的讨论。他对巫史传统的理论建构，令人佩服，但我们在“大同”之外也有“小异”的看法。讨论中，我提到章学诚，李老师略带讥讽地说，搬出章学诚，有点装腔作势（看来李老师或许不太喜欢章学诚）。问题就十分有趣了。
这里就从章学诚来进入问题。章学诚曰：“六经皆史”。我相信经史一体是对中国文化切中要害的理解。按照中国文人错爱的“合并同类项”解释，章学诚之论可追溯到王阳明，甚至追溯至庄子。我在《历史·山水·渔樵》一书中讨论过这个历史线索，但不同意在思想上合并同类项。[1]关于经史一体，更早的古人固然有过少许言论，但没有形成理论，毫无疑问，是章学诚通过大量分析论证把经史一体变成了一个理论，所以这个理论应归功于章学诚。这个情况类似于“我思”（cogito）理论归于笛卡尔，尽管这个概念可追溯至奥古斯丁。思想上的合并同类项会产生一切成就归古人的错觉，这是不真实的。
“巫史演化”的提出者，最早似乎是陈梦家（更早的我没有读过），后来又有张光直，都是做了关于由巫到史的史学或考古学推测。这些史学讨论不能与李泽厚的“巫史传统”合并同类项。李泽厚的论点不是史学描述，而是理论建构，他相信“巫史传统”就是中国文化的根本，并且可以开出几乎所有的中国观念。其中可见李泽厚的一个基本方法论：经验变先验。经验主义的方法论具有典型的中国风格，是古人最常用的思维方法。但这个传统方法论应如何解释，还需要讨论。
传统即文化基因，这两个概念基本重合。传统不是指已经消失的古代事物，相反，可称为传统的事物必定是一直活在当下现实中的古代遗产，那些“死去的”古代事物只是遗迹。就巫史问题而言，假定巫史传统是中国的文化基因，那么，巫与史必定于今仍然在场，巫并非在转化为史之后就消失或式微了。王铭铭、陈进国等人类学家的研究令人信服地说明了广义的“巫”始终在场，是构成今天现实生活的一部分。巫术也不能全都归为“民间”迷信，在中国历史上，巫术存在于所有阶层，历代帝王将相、文人士大夫，甚至“天文学家”都不同程度地迷信天象暗示或占卜。据此，巫史实为双重传统，史解释现实世界，而巫属于心理世界，神与人一直都没有分离，始终存在着互动相参的关系，天人合一始终是中国人的普遍信条。因此，“巫史传统”应该理解为：巫“化出”史，而不是“化为”史，而且巫化出史之后并没有退场，显然还存在着许多神秘的事情不能由历史来解释。因此，巫史演化的要点是，在天道之外，又生出了人道，巫史两者并重，各司其职，巫并没有消失。尽管确实自西周以来，人本主义兴起并占据中国思想的主位，但巫与史仍然存在着互补关系。按阴阳之说，史是中国文化之两面的主位，是阳面，而巫是阴面，阴阳互补。
所以，巫为问题就是，巫如何能化出史？而不是，巫如何化为史？这个问题的难点在于，那是几乎无实证的史前时期，只能建构一种合理化叙事，不可能证明。在无实证的条件下，只能求“合情合理”的解释。所谓合情合理，人人理解，但无严格定义，大概可以这样解释：合情，就是在给定的客观条件下具有共同心理上可接受的可能选项；合理，就是理性选择，相当于在可能选项约束下的最优可能选项，在经济学上意味着做功最小而有最大收益的选项，在思想学术上，大概是满足奥卡姆剃刀条件下的最大可能解释，也就是说，不要引入比难以解释的问题更加难以解释的额外臆想或无法证明的假设，在此条件下的最优解。
在与巫史相关的少数相对可信的历史事件中（这里的“可信”并非被证实，只是见于古代文献而已），“绝地天通”是一个重大事件，容易让人联想到神人分离之类。然而，如果忠实于记载，“绝地天通”只是巫的内部事件，并没有取消巫术本身，只是取消了民间通神的作法，将实施巫术的权力收归国有，变成官方专权，从而确定了官与巫的统一性，即官方才有权力搞迷信，民间不行。“绝地天通”的重大意义不在于其宗教革命，而在于其政治性。回到历史语境里，不难发现，通神的宗教或迷信就是早期文明的意识形态话语，是政治宣传的前身，因此，“绝地天通”的真正意义是其政治性，即确定了只有官方才拥有宣传和制造话语的权力。这是政教合一的起源，这一点意义重大。那时还没有形成“史”，仍然属于“史前”——据说那时是颛顼时代，远在三代之前。我没有证据去怀疑这个传说，但据常理而论，这个故事设定的年代似乎太早了，因而有些可疑，颛顼时代似乎尚无足够的社会组织和管理能力去限制和管控民间活动，至多拥有了宣布官方权威的能力。这是题外话了。
与“巫史传统”的形成有真正密切关系的历史事件应该是周朝之革命。殷商敬神至诚，祭祀占卜最勤，然而不得天助，败于小邦周。敬天却没有回报，上天居然“西顾”而助周，意味着敬神并不能左右神的心思，其背后必有更深刻的道理。直观的启示是，上天自有主张，不以巫术为转移。最有意思的是，周公之辈并没有采取怀疑论的态度，没有选择类似唯名论的那种解释，没有把上天之心看成不可测的，相反，他们以乐观积极的态度编造出解释天命的新理论，即天命是“可见”的，就见于民心。既然天命与民心向背具有一致性，那么，民心即天命，这是周公之辈能够找到的最优理性解释。由此引出周之德论：天助有德者，得道多助，是以天命见于人心。周的成功是个无可反驳的证据，坐实了祭神不如立德。于是，对命运的解释重心转到了行为上，即人的行为才是真正决定命运的。周的民心理论确实是中国人本主义的基础，但如前所述，敬神、祈天、占卜、祭祀的巫术行为并没有消失，因为人间仍然存在着人的行为所不能解释的许多神秘现象。
另一个有助于解释“巫史传统”的历史背景是，中国思维模式自古以来一直是经验主义的，明显缺乏先验论——为何如此，目前难以解释。至少可以肯定的是，以农耕文明去解释中国思维模式的流行观点是不可信的。自然科学和考古学都证明，在形成各种思维模式的文明早期，各种文明无论中东、中国还是西欧一概都处于“混合经济”阶段，即渔猎、采摘、游牧和农耕的混合模式。混合经济模式持续的时间很长，至少数千年，以中国而论，在战国之前仍然是混合经济，直到汉代推广铁犁等先进农具，才真正进入以农耕为主导的生存方式，可是中国思维模式在西周或更早的时候就已形成。
尽管还不能破解中国思维模式形成的原因，但是，以经验论为主导的思维模式确是事实，早期中国人就试图建立关于经验的“档案”，这是历史思维的基础。殷墟出土的大部分甲骨文就是记录占卜祭天之类巫术经验的档案，我们或可推想，可能还会有比这些档案记载更古老的历史记录，但缺乏足够的实证。无论如何，对巫术经验的记录已经暗含了历史的概念，可以说，史源于档案，只有档案能够将过去的经验保留在当前时间里，当往事成为当下意识的对象，那就是历史了。只不过最早的历史局限于“巫之史”，尚未成为反思政治、伦理、法律、思想和技术的社会经验的历史，因而还不是真正的历史。只有当巫术的经验档案转为社会行为的经验档案，才能形成真正的历史。“巫之史”得以转化为“事之史”的临界点应该是出现了敬神失灵而证明行为更为灵验的大事件，必定是非常严重的大事件，才有足够的力量使人们决心将巫术的灵验档案换成行为的灵验档案，即把敬神的档案转化为关于人的历史。我的猜想是，周克商的成功很可能就是形成临界点的大事件。当然，这个猜测也未必正确。发生巫史演化那个时段的历史材料太少了。
二、由巫史化出礼乐的疑问
据以上分析，以“巫史传统”来解释中国文化的基因，李泽厚老师的这个猜想大概率是正确的。但还需要考虑一个复杂的情况，中国文化基因的形成并非一蹴而就，而是一个相当长的时间过程，其间有不少基因变异。除了“巫史传统”，还有一部分文化基因是在西周至春秋战国期间形成的，而其延伸和演变一直到唐宋才基本稳定，甚至到明清才形成固化结构。在西周成熟起来的第二波文化基因是礼乐，这是社会-生活的通用“规范性”系统的建构。古代的制度实践通常先于制度的理论解释（似乎现代以来才有理论先于实践的情况），西周建立的礼乐制度直到开始“礼崩乐坏”的春秋时代才出现了孔子的理论解释。孔子试图说明，之所以必须保卫礼乐，是因为礼乐乃天经地义的表现形式，而仁就是符合天道的人道。李泽厚深知巫史和礼乐是中国文化的两层基因，因此，他在断定“巫史传统”是初始根本之后，试图进一步说明巫史传统演化出礼乐，而最后“归仁”。但这一步推演还有些疑问。
巫史虽先于礼乐——准确地说，只是巫先于礼乐，而史应该是与礼乐大概同时形成的，都是西周的成就——但礼乐观念并非历史观念的派生。作为通用规范的礼乐虽是西周的建构，但初始的仪式和歌舞，即礼乐的原型，却远早于规范化和伦理化的礼乐，应该与巫术同时，或许更早。因此，基于考古学、人类学和自然科学的旁证，能够合理推测的历史事实应该是，礼乐另有来源。就礼乐的原始型而言，实为任何一个社会形成初期就有的集体活动。原始礼乐虽表现为感性形式，其实质已经是集体理性，而集体理性是任何一个族群或社会得以形成和存在的基本条件之一，几乎是原始生活自发自动生成的生活形式。原始礼乐大概与巫术同时，与巫术的作法程序或仪式也应该有着互动相关性、互相配合或互相参照的关系，但恐怕不是因果关系。我倾向于相信，一种文化的形成总是始于复杂的基因，总是具有多源性，只是在长期的整合过程中才形成了主旨观念。就礼乐而言，应该有在巫史之外的来源。就其存在论的性质而言，巫史都是“时间性”的秩序建构，而礼乐却是“空间性”的秩序建构，两者功能有别，不能互相还原。
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本文刊于《开放时代》2024年第3期
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书名《江韶华墨邶琛》江韶华墨邶琛
主角《江韶华墨邶琛》江韶华墨邶琛
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《霍总请自重，小作精她不想负责》颜初夏霍辞砚
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《疯批反派抢着给她当爸爸，她成小可怜了？》黎又又盛越羲
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《情满花间》李娇娇赵天河
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《欢畅无限》赵铁柱李心怡
《谢意白寒寒意》谢意白寒《谢意白寒寒意》谢意白寒
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《昼夜沉沦》沈时茵蒋行叙《昼夜沉沦》沈时茵蒋行叙
《他一身犟骨，独予我温柔》沈如周骋《他一身犟骨，独予我温柔》沈如周骋
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《重生不舔校草后，反被他求婚啦》苏迦妮迟域
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《云盈夏严憬堔》云盈夏严憬堔
《程浅婼褚奕寒》程浅婼褚奕寒
《钟远萤施言煜》钟远萤施言煜
《弃爱》林念初谢以深
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《姜妙佳彭彰彦》姜妙佳彭彰彦
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《命运纠葛》赵小曼李叔李海田
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《她一身娇骨，诱一世绒绸》燕浮玉裴寅慎
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《落花流水》钱晓晓张伟张叔
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《星河滚烫》尹晚沈清珂沈清铭
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《桑洇季霄》桑洇季霄
《裴初岁齐司》又名《裴初岁齐司》
《蒋映秋苏浩凌》又名《蒋映秋苏浩凌》
《白浅谢黎墨》又名《白浅谢黎墨》
《桑予眠陆然》又名《桑予眠陆然》
《纪星眠裴谌》又名《纪星眠裴谌》
《许意欢霍岩》又名《许意欢霍岩》
《许庆庆宋彦》又名《许庆庆宋彦》
《被抛弃后，邻家小青梅成了国民闺女》陆以潇
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《穿成团宠小师妹,干翻修真界》谢思思
《说好的绿茶假千金，怎么成真团宠了》沈语蓉
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《陆定昭周靖墨》又名《陆定昭周靖墨》
《曲韶宁徐清远》又名《曲韶宁徐清远》
《夏之音周之越》又名《夏之音周之越》
《洛倾鱼沈俭》又名《洛倾鱼沈俭》
《温思慕贺宴辞》又名《温思慕贺宴辞》
《傅鸯季凛》又名《傅鸯季凛》
《云知意裴离》又名《云知意裴离》
《沈星苒陆淮舟》又名《沈星苒陆淮舟》
《虞春迟傅原也》又名《虞春迟傅原也》
《楼招摇萧祁衍》又名《楼招摇萧祁衍》
《江若惜宋祈年》又名《江若惜宋祈年》
《沈安宁陆晋川》又名《沈安宁陆晋川》
《杜如芸梁成煜》又名《杜如芸梁成煜》
一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
《攻略任务:我都要删号了，师尊他动心了?》司瑶洛沅忱
《沈恩俞陆少煊》沈恩俞陆少煊
《宋晓怡秦坤》秦坤宋晓怡
《江戚宁萧翊鸣》萧翊鸣江戚宁
《简薇霍云琛》又名《简薇霍云琛》
《曲沅纪昇年》又名《纪昇年曲沅》
《薛安柠傅见深》又名《傅见深薛安柠》
《林青袁晋辰》又名《袁晋辰林青》
《顾晚夏傅行州》又名《傅行州顾晚夏》
《温闫琦谈宴席》又名《温闫琦谈宴席》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所[航天
书名《江韶华墨邶琛》江韶华墨邶琛
主角《江韶华墨邶琛》江韶华墨邶琛
《江韶华墨邶琛》江韶华墨邶琛
《江韶华墨邶琛》江韶华墨邶琛
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《知夏》方知夏周叙白
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《难逃他掌心偏宠》许雾封郁
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《顾少心里痛》姜忆晚顾阎
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