《洪武：朱元璋的成与败》
⭐⭐⭐⭐
以朱元璋的发展之路为横切面，作者张宏杰根据历史事件的年轮和不同史观的角度对其政治人格、治国谋略、决策得失进行多维度分析，力图为读者全方位呈现朱元璋的形象。
本书前半部分主要介绍了朱元璋的成长脉络与逆袭路径。乱世出英雄，农民起义作为朱元璋的人生转折点，将他从社会底层中剥离出来。朱元璋凭借自己过人的才能节节上升、一路走高，在群雄中脱颖而出，顺利完成统一大业，成为一代王朝的缔造者。
作者认为朱元璋成功的原因有三：
一是善于争取人心，如禁止军队抢掠平民、废除“寨粮”制度来减轻百姓负担、反腐力度强军队纪律严明等；
二是采用知识分子政策，重用人才，不耻下问，吸引了一大批有勇有谋的读书人投奔而来，为他所用；
三是大局观良好，善于把握时机。利用天时地利人和，在乱世中游刃有余。朱元璋成功完成了身份的逆袭，从一介布衣直至登上九五之尊问鼎天下。
第二部分着重分析了朱元璋治国思维的弊端造成的历史惯性与错误延续。统治者的性格、素养和文化水平在一定程度上会对国家发展前途产生十分深远的影响，往往会让国家变成屈服于个人意志的产物。朱元璋为明朝乃至此后的整个封建王朝打下了十分深刻的民族性格烙印，使历史表现出鲜明的内向性、封闭性和落后性。布衣出身使朱元璋难改农民本色，其治国之策首先立足于农民视角，治国理想即建立一个以自耕农为主体的稳定的乌托邦小农社会。在体制外部，他认为放纵商贾聚敛财富会使老百姓弃本逐末，心术大坏。
同时工商业发展而带来的不可避免的社会流动性的增加，不利于社会的稳定治理。因此强制民众迁徙，干预民众自由择业，限制商业发展，社会不可避免地走向积贫积弱。此举严重阻碍了中外经济文化交流，使中国开始逐步落后于世界潮流。在体制内部，其主张“立国之初，先正纲纪”，将重典治吏作为明初为政立法的指导思想。但矫枉过正，使政治体制运作的最高权力不受约束，造成统治阶级内部的混乱和重刑主义的滥用。
强化了专制统治，恶化了政治生态。因此作者在书中指出朱元璋的治国理念牢牢受到农民思维的制约，最适合的职位其实是村长，而不是皇帝。清朝史学家赵翼曾评价“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也”，精妙地概括了矛盾而复杂的朱元璋。
纵观全书，张宏杰老师用冷静辛辣的笔触生动全面讲述了朱元璋风起云涌的传奇一生，又立足于中国史与世界史对洪武王朝与封建专制制度进行抽丝剥茧的深度剖析。“是非勉后世，功过任评说”，后世对历史人物的功过评判众说纷纭，本书旨在通过通俗易懂的语言和平铺直叙的陈密史实让读者了解社会变迁沿革与历史发展大势。以史为鉴才能知兴替、明得失、谋未来，避免一次次的重蹈覆辙。
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以朱元璋的发展之路为横切面，作者张宏杰根据历史事件的年轮和不同史观的角度对其政治人格、治国谋略、决策得失进行多维度分析，力图为读者全方位呈现朱元璋的形象。
本书前半部分主要介绍了朱元璋的成长脉络与逆袭路径。乱世出英雄，农民起义作为朱元璋的人生转折点，将他从社会底层中剥离出来。朱元璋凭借自己过人的才能节节上升、一路走高，在群雄中脱颖而出，顺利完成统一大业，成为一代王朝的缔造者。
作者认为朱元璋成功的原因有三：
一是善于争取人心，如禁止军队抢掠平民、废除“寨粮”制度来减轻百姓负担、反腐力度强军队纪律严明等；
二是采用知识分子政策，重用人才，不耻下问，吸引了一大批有勇有谋的读书人投奔而来，为他所用；
三是大局观良好，善于把握时机。利用天时地利人和，在乱世中游刃有余。朱元璋成功完成了身份的逆袭，从一介布衣直至登上九五之尊问鼎天下。
第二部分着重分析了朱元璋治国思维的弊端造成的历史惯性与错误延续。统治者的性格、素养和文化水平在一定程度上会对国家发展前途产生十分深远的影响，往往会让国家变成屈服于个人意志的产物。朱元璋为明朝乃至此后的整个封建王朝打下了十分深刻的民族性格烙印，使历史表现出鲜明的内向性、封闭性和落后性。布衣出身使朱元璋难改农民本色，其治国之策首先立足于农民视角，治国理想即建立一个以自耕农为主体的稳定的乌托邦小农社会。在体制外部，他认为放纵商贾聚敛财富会使老百姓弃本逐末，心术大坏。
同时工商业发展而带来的不可避免的社会流动性的增加，不利于社会的稳定治理。因此强制民众迁徙，干预民众自由择业，限制商业发展，社会不可避免地走向积贫积弱。此举严重阻碍了中外经济文化交流，使中国开始逐步落后于世界潮流。在体制内部，其主张“立国之初，先正纲纪”，将重典治吏作为明初为政立法的指导思想。但矫枉过正，使政治体制运作的最高权力不受约束，造成统治阶级内部的混乱和重刑主义的滥用。
强化了专制统治，恶化了政治生态。因此作者在书中指出朱元璋的治国理念牢牢受到农民思维的制约，最适合的职位其实是村长，而不是皇帝。清朝史学家赵翼曾评价“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也”，精妙地概括了矛盾而复杂的朱元璋。
纵观全书，张宏杰老师用冷静辛辣的笔触生动全面讲述了朱元璋风起云涌的传奇一生，又立足于中国史与世界史对洪武王朝与封建专制制度进行抽丝剥茧的深度剖析。“是非勉后世，功过任评说”，后世对历史人物的功过评判众说纷纭，本书旨在通过通俗易懂的语言和平铺直叙的陈密史实让读者了解社会变迁沿革与历史发展大势。以史为鉴才能知兴替、明得失、谋未来，避免一次次的重蹈覆辙。
人在生死流转中要想积福德，最好是做这件事（梦参老和尚）
校量布施之功德轻重
梦参老和尚
《地藏菩萨本愿经》卷下。《地藏经》是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经。这品经是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
#梦参老和尚开示#
校量布施之功德轻重
梦参老和尚
《地藏菩萨本愿经》卷下。《地藏经》是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经。这品经是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
#梦参老和尚开示#
人在生死流转中要想积福德，最好是做这件事（梦参老和尚）
校量布施之功德轻重
《地藏菩萨本愿经》卷下。《地藏经》是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经。这品经是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
校量布施之功德轻重
《地藏菩萨本愿经》卷下。《地藏经》是分三部分，大的分三部分，现在我们讲到最后这一部分了，一共十三品，最后这一卷有四品经。这品经是校量功德、布施的功德。我们一般的布施是供养三宝，有的他功德感受得很大；有的虽然也布施了，功德感受一般；有的供养之后一生受福、受他供养的功德福德；有的十生；有的百生千生，功德辗转增胜。
是不是供养钱多少呢？不是的，而是在你的心，就是供养的诚心，看你在什么环境之下供养。你自己又很贫困，就是生活很困难，在这种情况之下你供养三宝，虽然是一文钱——就是一块钱吧——比人家那一万块钱供养的功德还大、享受时间还长。
在《大智度论》里头讲，人在生死流转当中的时候，要想积福德，做最有利益的事，最好是布施供养，在供养当中校量功德。以地藏菩萨的智慧他是了解的，他所以要请佛，是使大家都能知道供养功德为什么不同，所感的果、受报为什么不同，这品经大意就是这样子。
【尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。】
“尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福。”在此土娑婆世界的众生供养的时候，为什么供养的物资不多，一生、十生还享受不了；有的当生供养当生享受；而且在享受功德的时候有轻有重——有“一生受福”就完了的，供养只感到一生受福；有的十生、百千生那个福利还在，是什么原因？“是事云何？唯愿世尊为我说之。”地藏菩萨向佛请求说，在这个南阎浮提众生修福的时候，为什么不一样？供养的钱很多、供养的物资很多，有的一生就完了的；有的供养物资很少，十生百生还享受不完。
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
地藏菩萨这种问，佛就答复他、告诉他说了：我现在在这个忉利天宫，在这一个大会当中，我就跟你说说阎浮提在行布施的时候，比较说——“校量”就是比较说，为什么功德有轻有重。“汝当谛听”，你应当如理观察。“吾为汝说”，地藏菩萨请，佛就答应给他说。
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
我对这个事有怀疑，我很喜欢、很欣乐佛来跟我说。
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残喑哑。聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
佛就告诉地藏菩萨了，“南阎浮提”，这个国土、这个世界，有些个国王、或者国王的大臣、或者大富有的大长者、大刹利——是贵族、大婆罗门等。布施的因缘，就是说这些个人在这南阎浮提，有权位的国王、辅佐大臣，有地位、有权势，他们来布施贫下的人，没有钱的穷苦的人，或是残废人——就是“癃残喑哑”，耳朵听不见，六根不全，或者诸根不完具的人——这是大悲心，由是，这类人，对他们施舍时候福田就大。就是以最富贵、最富有施舍那个没有福的人、最卑下的人，最下的贫穷者，在这个布施当中，行为、语言、供养心的诚恳，有恭敬心、没有恭敬心关系很大。
假使这些个大国王在他行布施的时候，他是以一个大慈大悲的心，同时尊重受施者，这个就很难了。对那个受施的人不轻视他，对众生布施就像供养佛一样，以尊敬心来供养；“亲手遍布施”，虽然你是国王，地位很高尚的，但是他不假别人去给，他亲手供养给他；或者不是自己亲手，叫他人去供养，同时他也“软言慰喻”，说的话非常柔和，态度看着不是很轻贱，尊重人家受施者，这个国王所获的福德就大了，就像施舍百千诸佛的功德一样的。以最尊贵施予那最贫贱、最下人，而且还能够使那个受施者心里很欢喜——不止钱，这里含着有法。
为什么这样说，“何以故”？“缘是国王等”，就是供养、布施众生的这个国王，他对那个贫穷下贱的人、六根不全的人，他发的是慈悲心，以大慈悲注重他的心。他不是轻视他们的心，是以慈悲心。慈悲心就是行菩萨道了，就是大慈大悲悯众生，所以这个福德智慧有此报应，有这个福德的报应。以此布施，“常得七宝具足”。这个国王不论在什么时候，这是布施之后一定要得报，这个报百千生中受用不完的。
梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
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