雅安雨城区：登山望远瞰雨城，每一步都是风景
秋叶风吹黄飒飒，晴云日照白鳞鳞。
归来得问茱萸女，今日登高醉几人。
——张谔
在雅安雨城的秋季，登高望远的旅途是一种视觉的享受。站在峰的高处，向四处张望，真的有一种气势磅礴，山势突兀的感受。
只有登高，才会欣赏别样的风景。只有登高，方能享受大自然赋予的真情。
秋季，夕阳散发着柔和的光。此时的光与彼时的光，已经大相径庭了。夏季，在这个时段，感受的是难耐。而此时，享受的却是凉爽。
立在雨城观景的制高点上，享受着秋意的爽味儿。生活的美好，方有所感觉。自然的惬意，才有所领略。
周公山
云雾弥漫周公山麓，云雾缭绕间若隐若现，宛如仙境。
沿着弯弯的山路登周公山，空气特别的清新，鸟的清脆声和花的清香会不时地带给你无限的享受。
在山上远眺城区上空缥缈的云雾，云在山里轻盈如纱，婀娜多姿，如仙女下凡。
金凤寺
金凤山是连续不断的山峰接连，这种连绵，一直向前方延伸，连接着天际。是清一色的深黛韵味。每一座连接的峰，那起伏的的沟壑，都裹挟着同样的颜色。
在落日余晖的映衬下，这种色调愈发葱茏，愈发黛然。站在金凤山顶的凉亭，可以俯瞰整个雅安新城区，特别是秋季的早晨，整个雨城犹如天上广寒宫。
海子山
重重叠叠的高山，雾霭泛起，乳白的纱把重山间隔起来，只剩下青色的峰尖，真像一幅笔墨清爽、疏密有致的山水画。
层峦叠嶂，青山如黛，尊季就宛如山中的世外桃源，傲然独立，将你向往的生活尽收于此。
沿着蜿蜒曲折的山路徐徐上山，路上移步异景，每个地方都能感受不同的美，一路疗愈心灵。
远眺山间云海晨雾，夜观满天繁星闪烁，沉浸式体验海子山森林养肺之旅，在这里一切美景都可以尽收眼底。
云台山
云台山山顶茶园是最佳观景点。清晨登上观景台，俯瞰世界，宛如置身蓬莱仙境，云似大海的波涛，在脚下翻滚，变幻莫测。
从山上向下望，山底的水汽一波一波往上涌，山风吹过，整个山峦如同一锅煮沸了的水，忽上忽下的藏青色山尖，仿佛片片黑茶浮于沸水之上。
一幅自然纯净、不染纤尘、气势磅礴的山水画卷呈现在眼前，人在其中，犹如云中漫步，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的意境。
秋叶风吹黄飒飒，晴云日照白鳞鳞。
归来得问茱萸女，今日登高醉几人。
——张谔
在雅安雨城的秋季，登高望远的旅途是一种视觉的享受。站在峰的高处，向四处张望，真的有一种气势磅礴，山势突兀的感受。
只有登高，才会欣赏别样的风景。只有登高，方能享受大自然赋予的真情。
秋季，夕阳散发着柔和的光。此时的光与彼时的光，已经大相径庭了。夏季，在这个时段，感受的是难耐。而此时，享受的却是凉爽。
立在雨城观景的制高点上，享受着秋意的爽味儿。生活的美好，方有所感觉。自然的惬意，才有所领略。
周公山
云雾弥漫周公山麓，云雾缭绕间若隐若现，宛如仙境。
沿着弯弯的山路登周公山，空气特别的清新，鸟的清脆声和花的清香会不时地带给你无限的享受。
在山上远眺城区上空缥缈的云雾，云在山里轻盈如纱，婀娜多姿，如仙女下凡。
金凤寺
金凤山是连续不断的山峰接连，这种连绵，一直向前方延伸，连接着天际。是清一色的深黛韵味。每一座连接的峰，那起伏的的沟壑，都裹挟着同样的颜色。
在落日余晖的映衬下，这种色调愈发葱茏，愈发黛然。站在金凤山顶的凉亭，可以俯瞰整个雅安新城区，特别是秋季的早晨，整个雨城犹如天上广寒宫。
海子山
重重叠叠的高山，雾霭泛起，乳白的纱把重山间隔起来，只剩下青色的峰尖，真像一幅笔墨清爽、疏密有致的山水画。
层峦叠嶂，青山如黛，尊季就宛如山中的世外桃源，傲然独立，将你向往的生活尽收于此。
沿着蜿蜒曲折的山路徐徐上山，路上移步异景，每个地方都能感受不同的美，一路疗愈心灵。
远眺山间云海晨雾，夜观满天繁星闪烁，沉浸式体验海子山森林养肺之旅，在这里一切美景都可以尽收眼底。
云台山
云台山山顶茶园是最佳观景点。清晨登上观景台，俯瞰世界，宛如置身蓬莱仙境，云似大海的波涛，在脚下翻滚，变幻莫测。
从山上向下望，山底的水汽一波一波往上涌，山风吹过，整个山峦如同一锅煮沸了的水，忽上忽下的藏青色山尖，仿佛片片黑茶浮于沸水之上。
一幅自然纯净、不染纤尘、气势磅礴的山水画卷呈现在眼前，人在其中，犹如云中漫步，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的意境。
年青人多读点书
《菜根谭》10句处世哲理，人生智慧，尽在其中
《菜根潭》，它是明朝末年隐士洪应明所著。菜根潭三个字表达了作者“咬得菜根，百事可做”的至高心境。它讲述了作者对人生的的领悟，包含了许多的人生哲理，让你读后会豁然开朗。无论你身陷人际困局还是职场是非中，它都会给你一把智慧的钥匙帮你打开烦恼的大门。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉
1
淡中知味，常里识英
农服辛甘非真味，真味只是淡。神厅卓异非至人，至人只是常。
【译文】 美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡饭中体会。才智卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。
【评语】 人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽。粗茶淡饭，最益于身体，在一生之中最耐吃。
这只是就怎样做人打了个比方。生活中， 有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能 博得人们景仰的理想人物。
因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中 修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才有资格垂范千古。
不论如何伟大的人物都要从平凡中做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，多方面地要求自己，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在 平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。
处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
2
澹泊明志，肥甘丧节
藜口苋肠者，多洋清玉洁。痛衣玉食者，甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明，而节从服甘丧也。
【译文】 能过吃粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯洁。而讲求华美饮食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在 清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。
【评语】贪图物质享受的人，生活容易陷于糜烂，精神生活空虚，也难有高尚的 品德，他们不惜用任何手段去钻营，人格丧失殆尽。现实社会上那些堕落的人，大多是为了满足物质需求，追求夸华而致。
人人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基 础，但“君子爱财取之有道”，只有通过劳动致富才是光荣的。
从另一个角 度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，层次较低。没有充实精神生活的物欲要求是空虚的。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好
3
得道无系，静躁无干
孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】 一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际。皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【评语】 生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，生存问题就得 到解决。
社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在 地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。
人品做到极处，无有他异，只是本然
4
得休便休，了时无了
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道 虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓 矣。
【译文】 人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。古人说得 好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。
【评语】 当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园 将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之 可迫。
“实迷途其未远，觉今是而昨非。”后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断。犹豫留恋， 了时无了。
我有功于人不可念，而过则不可不念
5
德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘。仇因恩立，故使人知恩，不 若恩仇之俱泯。
【译文】 怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
【评语】 恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑是不对的。
可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
6
德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后。受享毋逾分外，修为毋减分中。
【译文】 追逐功名利禄不要抢在他人之先，进德修业不要落在他人之后，享受物质生活不要超过允许的范围，修养品德要达到自己分内所应达到的标准。
【评语】 人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。
从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。
名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道德修养来看，在名利享受上不争先，不分外。在德业修为上时时提高，是个人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。
淡薄之士，必为浓艳者所疑
7
动静合宜，出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣。山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】 江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣。山峰虽然很高 ， 却无法妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出从有我进入无我灼玄机。
【评语】 动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达到“动静合宜”。“出入无碍”境界。
例如《庄子大宗师》篇就对此种 道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人生 在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情
8
动静合宜，道这真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有茑飞鱼跃气象，才是有道心体。
【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛。一个喜欢清静的人，宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静，是两个极端，不合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，出现鸥鹰飞舞和鱼儿 跳跃的景观，才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸。
【评语】似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。 其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“欲速则不达”，说明了走极端的坏处。
动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中 庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静合宜才不失人生的节度。
这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊，宁静思远。
淡泊是高风，太枯则无以济人利物
9
动中静真，苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。乐处乐非真乐，苦中乐 得来，才是心体之真机。
【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静。在歌舞喧泄中得到的快乐并非真 快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性 的真正乐趣。
【评语】 事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，保持一颗平静无波的心就更能显出静的意义。
一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒 交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深 层次快乐。
处世不必邀功，无过便是功
10
断绝思虑，一真自得
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨。三杯后，一具自得，唯 知素琴横月，短笛吟风。
【译文】 虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施。三杯老酒下肚， 纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。
【评语】 刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的，人的精神境界的高与俗、雅与粗 在此更能表现。
在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上 取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿然坐我斗室底，满室岗气生清香”的句，而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同 样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态，产生 无穷烦恼。
《菜根谭》10句处世哲理，人生智慧，尽在其中
《菜根潭》，它是明朝末年隐士洪应明所著。菜根潭三个字表达了作者“咬得菜根，百事可做”的至高心境。它讲述了作者对人生的的领悟，包含了许多的人生哲理，让你读后会豁然开朗。无论你身陷人际困局还是职场是非中，它都会给你一把智慧的钥匙帮你打开烦恼的大门。
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉
1
淡中知味，常里识英
农服辛甘非真味，真味只是淡。神厅卓异非至人，至人只是常。
【译文】 美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡饭中体会。才智卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是平凡无奇的人。
【评语】 人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽。粗茶淡饭，最益于身体，在一生之中最耐吃。
这只是就怎样做人打了个比方。生活中， 有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能 博得人们景仰的理想人物。
因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中 修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才有资格垂范千古。
不论如何伟大的人物都要从平凡中做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，多方面地要求自己，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在 平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。
处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
2
澹泊明志，肥甘丧节
藜口苋肠者，多洋清玉洁。痛衣玉食者，甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明，而节从服甘丧也。
【译文】 能过吃粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯洁。而讲求华美饮食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在 清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失怠尽。
【评语】贪图物质享受的人，生活容易陷于糜烂，精神生活空虚，也难有高尚的 品德，他们不惜用任何手段去钻营，人格丧失殆尽。现实社会上那些堕落的人，大多是为了满足物质需求，追求夸华而致。
人人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基 础，但“君子爱财取之有道”，只有通过劳动致富才是光荣的。
从另一个角 度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，层次较低。没有充实精神生活的物欲要求是空虚的。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好
3
得道无系，静躁无干
孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】 一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际。皎洁的明月像一面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【评语】 生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，生存问题就得 到解决。
社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在 地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。
人品做到极处，无有他异，只是本然
4
得休便休，了时无了
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道 虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓 矣。
【译文】 人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很 多。古人说得 好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机 会。”这真是一句极高明的见解。
【评语】 当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那 弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园 将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之 可迫。
“实迷途其未远，觉今是而昨非。”后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而 退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断。犹豫留恋， 了时无了。
我有功于人不可念，而过则不可不念
5
德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘。仇因恩立，故使人知恩，不 若恩仇之俱泯。
【译文】 怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
【评语】 恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像个三朝元老那样八面玲珑是不对的。
可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
6
德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后。受享毋逾分外，修为毋减分中。
【译文】 追逐功名利禄不要抢在他人之先，进德修业不要落在他人之后，享受物质生活不要超过允许的范围，修养品德要达到自己分内所应达到的标准。
【评语】 人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。
从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。
名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道德修养来看，在名利享受上不争先，不分外。在德业修为上时时提高，是个人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。
淡薄之士，必为浓艳者所疑
7
动静合宜，出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣。山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】 江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣。山峰虽然很高 ， 却无法妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出从有我进入无我灼玄机。
【评语】 动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达到“动静合宜”。“出入无碍”境界。
例如《庄子大宗师》篇就对此种 道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”人生 在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情
8
动静合宜，道这真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有茑飞鱼跃气象，才是有道心体。
【译文】 一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛。一个喜欢清静的人，宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静，是两个极端，不合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，出现鸥鹰飞舞和鱼儿 跳跃的景观，才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸。
【评语】似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。 其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“欲速则不达”，说明了走极端的坏处。
动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中 庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静合宜才不失人生的节度。
这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊，宁静思远。
淡泊是高风，太枯则无以济人利物
9
动中静真，苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。乐处乐非真乐，苦中乐 得来，才是心体之真机。
【译文】 在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静。在歌舞喧泄中得到的快乐并非真 快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性 的真正乐趣。
【评语】 事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，保持一颗平静无波的心就更能显出静的意义。
一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒 交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深 层次快乐。
处世不必邀功，无过便是功
10
断绝思虑，一真自得
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨。三杯后，一具自得，唯 知素琴横月，短笛吟风。
【译文】 虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施。三杯老酒下肚， 纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。
【评语】 刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的，人的精神境界的高与俗、雅与粗 在此更能表现。
在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上 取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿然坐我斗室底，满室岗气生清香”的句，而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同 样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态，产生 无穷烦恼。
过了八公里的瞿塘峡，乌沉沉的云雾，突然隐去，峡顶上一道监天，浮着几小片金色浮云， 一注阳光象闪电样落在左边峭壁 上。右边峰顶上一片白云象白银片一样发亮了，但阳光还没有降 临。这时，远远前方，无数层峦叠嶂之上，迷蒙云雾之中，忽然 出现一团红雾，你看，绛紫色的山峰，衬托着这一团雾，真美极 了。就象那深谷之中向上反射出红色宝石的闪光，令人仿佛进入 了神话境界。这时，你朝江流上望去，也是色彩缤纷；两面巨 岩，倒影如墨；中间曲曲折折，却象有一条闪光的道路，上面荡 着细碎的波光；近处山峦，则碧绿如翡翠，时间一分钟一分钟过 去，前面那团红雾更红更亮了。船越驶越近，渐渐看清有一高峰 亭亭笔立于红雾之中，渐渐看清那红雾原来是千万道强烈的阳 光。八点二十分，我们来到这一片晴朗的金黄色朝阳之中。
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