风过疏竹，清音自扬。世事浮沉，百态尽显。
人生之旅，若始终风平浪静，那又怎能领略到那波澜壮阔、峰回路转之美？
-
在这尘世间，谁的人生不曾遭遇些微的颠簸与曲折？寻常巷陌，哪家灯火不曾有过黯淡之时？
古人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”
人生的意义，或许就在于这一路的跌宕起伏、风风雨雨。
若是一帆风顺，人生又有何趣？
-
人生中的烂事，或许是一场突如其来的病痛，让原本平稳的生活变得波诡云谲；
或许是一次意外的失败，让人在众目睽睽之下颜面扫地；
又或许是一次亲密关系的破裂，让人痛彻心扉。
这些烂事如同一场场突如其来的暴风雨，将我们原本平静的生活搅得天翻地覆。
但正是这些烂事，让我们学会坚强，学会面对，学会成长。
人生在世，岂能一帆风顺？
而正是那些跌跌撞撞、曲曲折折的路途，塑造了今日的我们。
生活就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。
这些“烂事”，正是那一阵子中的苦涩，但它们也塑造了我们的性格，让我们更加坚韧、更加成熟。
-
不经历点烂事，我们又怎能真正明白人生的不易？
在平坦的道路上，我们或许会走得轻松惬意，但只有经历过崎岖山路的人，才会更加珍惜平坦之路的来之不易。
那些烂事，就像一块块绊脚石，让我们在跌倒中学会了坚韧和勇敢。
每一次的跌倒，都是一次成长的契机，每一次的挣扎，都是对自我能力的提升。
-
不经历点烂事，我们又怎能体会到生活的酸甜苦辣？又怎能成长为更好的自己？
不经历点烂事，我们又怎能明白，人生中最美好的东西，往往都是在最艰难的时刻，才能显现出其真正的价值？
当我们再次遭遇那些“烂事”时，不妨换个角度去看待它们。
它们或许是我们人生路上的绊脚石，但同时也是我们成长的垫脚石。
正是它们，让我们学会了坚韧与不屈，让我们更加珍惜那些美好的时光。
-
生活中的每一次挫折，都是一次成长的契机。
而那些烂事，正是我们成长的催化剂。
它们让我们学会坚强，学会独立，学会在风雨中挺立。
-
不经历点烂事，又怎能算得上真正的人生呢？
所以，不要害怕烂事，不要逃避烂事，勇敢地面对它们，积极地解决它们。
让我们在烂事的磨砺中，不断成长、不断进步，成为更好的自己。
人生之旅，若始终风平浪静，那又怎能领略到那波澜壮阔、峰回路转之美？
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在这尘世间，谁的人生不曾遭遇些微的颠簸与曲折？寻常巷陌，哪家灯火不曾有过黯淡之时？
古人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”
人生的意义，或许就在于这一路的跌宕起伏、风风雨雨。
若是一帆风顺，人生又有何趣？
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人生中的烂事，或许是一场突如其来的病痛，让原本平稳的生活变得波诡云谲；
或许是一次意外的失败，让人在众目睽睽之下颜面扫地；
又或许是一次亲密关系的破裂，让人痛彻心扉。
这些烂事如同一场场突如其来的暴风雨，将我们原本平静的生活搅得天翻地覆。
但正是这些烂事，让我们学会坚强，学会面对，学会成长。
人生在世，岂能一帆风顺？
而正是那些跌跌撞撞、曲曲折折的路途，塑造了今日的我们。
生活就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。
这些“烂事”，正是那一阵子中的苦涩，但它们也塑造了我们的性格，让我们更加坚韧、更加成熟。
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不经历点烂事，我们又怎能真正明白人生的不易？
在平坦的道路上，我们或许会走得轻松惬意，但只有经历过崎岖山路的人，才会更加珍惜平坦之路的来之不易。
那些烂事，就像一块块绊脚石，让我们在跌倒中学会了坚韧和勇敢。
每一次的跌倒，都是一次成长的契机，每一次的挣扎，都是对自我能力的提升。
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不经历点烂事，我们又怎能体会到生活的酸甜苦辣？又怎能成长为更好的自己？
不经历点烂事，我们又怎能明白，人生中最美好的东西，往往都是在最艰难的时刻，才能显现出其真正的价值？
当我们再次遭遇那些“烂事”时，不妨换个角度去看待它们。
它们或许是我们人生路上的绊脚石，但同时也是我们成长的垫脚石。
正是它们，让我们学会了坚韧与不屈，让我们更加珍惜那些美好的时光。
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生活中的每一次挫折，都是一次成长的契机。
而那些烂事，正是我们成长的催化剂。
它们让我们学会坚强，学会独立，学会在风雨中挺立。
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不经历点烂事，又怎能算得上真正的人生呢？
所以，不要害怕烂事，不要逃避烂事，勇敢地面对它们，积极地解决它们。
让我们在烂事的磨砺中，不断成长、不断进步，成为更好的自己。
“道”是万物中最珍贵的
“道者，万物之奥。”的意思：道是万物中最尊贵的。
“奥” 字在过去指人居住屋子的西南角，西南角在过去专门用于祭神，于是很多人认为房间的西南角是最尊贵的位置。
所以， “奥”也当尊贵讲。
这句话在《帛书甲乙本》里写的是“道者万物之注也”，很可能这个“注”字写的是“主”，但后人不知道为什么加了三点水。
老子在《道德经》里讲过，虽然道生养万物，但从不以主人自居。
老子也讲过道——“渊呵，似万物之宗”，道如同万物的祖宗、源头一样。
因此，我觉得老子在这儿讲的是“道是万物的主人”。
虽然“道”从不说自己是主人，但是我们应该知道，它是万物的源头。
虽然这句话有两种不同的写法，但并不影响我们理解，其含义都是“道是万物中最尊贵的”。
“善人之宝也，不善人之所保也。”
老子说，道是善良人的宝贝，不善人的保障。
“善人”指有道的领导者。
悟道的领导者及管理大家，可以让社会变得和谐，让每个人各尽其用，所以人们会越来越善良。
而不善良的人，会被善良的人用各种方法启发、教化，最终影响他逐渐变成一个好人，在社会很好地生活下来。
因为有道之人的存在，那些无道之人才有希望，以后慢慢变好。
道是整个社会的保障，如果所有人都无道，不善良的人会越来越多，这样下去社会就没指望了。
所以，老子才说“道是善良人的宝贝，也是不善良的人保护自己的工具”——有了道的存在，大家才能有保障地活下去。
实际上，老子讲的是善良人明白道以后，生活会越来越幸福；不善良的人明白道以后，也会慢慢改变。
也就是说，人们接触了道以后会逐渐改变。
——罗大伦
附：
“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”的翻译是：“‘道’是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。”
这句话表达了“道”的普遍性和重要性，无论善恶都会遵循或依赖它。同时，“道”也被视为一种可以保护、庇护万物的力量。
在需要的时候，人们会求助于“道”，以求得到它的庇护和帮助。
这也进一步强调了“道”在人们心中的重要地位和价值。
此外，“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”
这部分内容也进一步说明了“道”的作用：美好的言辞和行为都可以提升人的地位和尊重度，这也是“道”的一种体现。
因此，即使是不善的人也不会轻易舍弃“道”，因为他们知道只有遵循“道”，才能得到真正的保护和帮助。
《道德经》“德经”第六十二章
（一）原文：
道者，万物之奥；善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有！
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
（二）译文：
道是万物的藏身之地，是善人的宝物，不善之人也赖以得到保护。
华丽的言辞可以交易求利，傲慢的行为可以凌驾于人。
人即使不善，为何要抛弃它呢？
所以，天子即位与三公就职，虽有玉璧在先、驷马在后的贵重礼物，不如进献“道”。
古人所以看重这个“道”的原因是什么？
不是说凭借“道”可以求得想要得到的东西，有罪也可以赦免吗？
因此被天下人所看重。
（三）解读：
“道”是万物的本源，是万物的奥妙所在。
懂“道”的人，会觉得它是宝藏，这样的人可以称作为“善人”，可以用“道”来产生美好的人生过程和结果。
对于不善的人，“道”同样也会保护它们，比如人生中各种的问题，其实是在提醒人回归正确的方向，也即回归于“道”，就看这些人能否在问题中获得启示。
美好的言语，可以换得别人的尊重，美好的行为，可以去利益别人，善良的言行同样会有善良的结果。
人如果不善，那还有什么可以舍弃的呢？
我们处在作用力循环的空间中，善的人会越来越多、越来越好；而不善的人会越来越少、越来越差。
古时候设立天子，设置三公，虽然这些高位的人，拥有权势、名声、财富，他们有着珍贵的物品、有着显赫的地位，但老子觉得，与其去追求那些，都不如坐进此道中。
这些人生中的浮华，只是暂时的，只有顺应“道”才能够真正地长久。
老子说，死而不亡者寿，能够利益人类社会长远的发展，这样才能够长久地存在于人类社会。
古时候以“道”为贵的人，实际上是无所求的，有所求反而会偏离“道”。
这样的人，不会说想要求得什么，也不会说想要去减免罪过，所以“道”才是天下最宝贵的。
当下清静，当下就是在“道”中。
（四）
1.道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
奥：深奥或深藏，庇护之意。其实两说皆可，不必执拗字词。
善人：善良之人或得道之人。
“道”是万物庇护之所，深奥无比，是有道人的珍宝，也是未得道之人的护身符。无论得道与否，也无论良善与否，“道”都是大家的庇护。
2.美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
美言：美好的言辞。
市尊：尊重、敬仰。
加人：帛书版为“贺人”，庆贺之意。
美好的言辞可以获得他人尊重，善良的行为可以获得相应回报，不善之人，又怎么能抛弃呢？好人好事我们拍手庆贺，但不善之人，犯了错误，也不能鄙夷抛弃。
3.故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
三公：帛书为三卿，太师、太傅、太保。古时辅国之重臣。
拱壁：双手捧着贵重的玉，表示珍贵美玉。
驷马：四匹马驾的车，代表身份高贵。
所以拥立天子，设置三公九卿，纵使捧着美玉在先，驾着驷马随后，还不如进献以“道”（或奉行“道”的原则）。珠宝虽美，驷马虽贵，还是不如君臣按照“道”的要求来治理天下，也就是清静无为。
4.古之贵此道者何？
古时候贵重“道”是为什么？
不曰求此得，有罪以免邪？
求以得：有求就得到。
不就是有求就能得到，有罪也能赦免吗？“道”宽大无私，有求必应。你若困惑迷惘，心中惶惑，按照“道”的指引就能解开疑团，找到答案。你若误入歧途，犯下罪过，遵照“道”的旨意，也能赎罪解脱，重回正道。
5.故为天下贵。
因此，天下人们才以“道”为贵。
（五）心得总结：
这一章老子主要讲“道”的贵重，“道”是天下万物的庇护之所；同时强调了“修道”所应坚守的原则，人不论善与不善，“得道”还是“未得道”，都应该坚持“修道”，贯彻“道”的原则。
对于天子和与三公来说，美玉、驷马虽然华贵，然而不及奉行“道”更有意义。
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”意思是说，道是万物的主宰，善人的珍宝，也是不善人的护身符。
老子认为，“道”是天地万物的本原，是天地万物的庇护之所，它时时刻刻都在护祐着天地万物。
只有奉行于“道”，天下才能大治，百姓才能生活安宁。
“道”大公无私，无差别地对待众生。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”——美好的言论可以获得尊重，善良的行为可以获得回馈，那么不善之人又岂能抛弃？
这是讲“道”的平等待人，当然，这里的平等对待也不是毫无原则的。
当一个人的行为合乎大道的德行时，大道就会奖赏他；当一个人的行为不合乎大道的德行时，大道就会惩罚他。
“不曰求此得，有罪以免邪？”人们之所以如此贵重“道”，在于它有求必应、有罪能免。
“道”的宽厚与包容以及无差别地博爱，让人们无比珍惜。
当然这是天之道，与人之道并不相同。
人类虽拥有着聪慧的头脑，看问题也颇为深刻，但人们很难做到无差别地对待周围的人和事，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他，也因为个人偏好而过于钟情于某物。
我们会倾注过多的个人情感，导致发生偏见。
而“大道”则不同，它看问题客观理性、大公无私，对任何人都是仁慈（无偏私）的，对于不善之人也同样加以护祐。
“道者，万物之奥。”的意思：道是万物中最尊贵的。
“奥” 字在过去指人居住屋子的西南角，西南角在过去专门用于祭神，于是很多人认为房间的西南角是最尊贵的位置。
所以， “奥”也当尊贵讲。
这句话在《帛书甲乙本》里写的是“道者万物之注也”，很可能这个“注”字写的是“主”，但后人不知道为什么加了三点水。
老子在《道德经》里讲过，虽然道生养万物，但从不以主人自居。
老子也讲过道——“渊呵，似万物之宗”，道如同万物的祖宗、源头一样。
因此，我觉得老子在这儿讲的是“道是万物的主人”。
虽然“道”从不说自己是主人，但是我们应该知道，它是万物的源头。
虽然这句话有两种不同的写法，但并不影响我们理解，其含义都是“道是万物中最尊贵的”。
“善人之宝也，不善人之所保也。”
老子说，道是善良人的宝贝，不善人的保障。
“善人”指有道的领导者。
悟道的领导者及管理大家，可以让社会变得和谐，让每个人各尽其用，所以人们会越来越善良。
而不善良的人，会被善良的人用各种方法启发、教化，最终影响他逐渐变成一个好人，在社会很好地生活下来。
因为有道之人的存在，那些无道之人才有希望，以后慢慢变好。
道是整个社会的保障，如果所有人都无道，不善良的人会越来越多，这样下去社会就没指望了。
所以，老子才说“道是善良人的宝贝，也是不善良的人保护自己的工具”——有了道的存在，大家才能有保障地活下去。
实际上，老子讲的是善良人明白道以后，生活会越来越幸福；不善良的人明白道以后，也会慢慢改变。
也就是说，人们接触了道以后会逐渐改变。
——罗大伦
附：
“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”的翻译是：“‘道’是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。”
这句话表达了“道”的普遍性和重要性，无论善恶都会遵循或依赖它。同时，“道”也被视为一种可以保护、庇护万物的力量。
在需要的时候，人们会求助于“道”，以求得到它的庇护和帮助。
这也进一步强调了“道”在人们心中的重要地位和价值。
此外，“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”
这部分内容也进一步说明了“道”的作用：美好的言辞和行为都可以提升人的地位和尊重度，这也是“道”的一种体现。
因此，即使是不善的人也不会轻易舍弃“道”，因为他们知道只有遵循“道”，才能得到真正的保护和帮助。
《道德经》“德经”第六十二章
（一）原文：
道者，万物之奥；善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有！
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？
故为天下贵。
（二）译文：
道是万物的藏身之地，是善人的宝物，不善之人也赖以得到保护。
华丽的言辞可以交易求利，傲慢的行为可以凌驾于人。
人即使不善，为何要抛弃它呢？
所以，天子即位与三公就职，虽有玉璧在先、驷马在后的贵重礼物，不如进献“道”。
古人所以看重这个“道”的原因是什么？
不是说凭借“道”可以求得想要得到的东西，有罪也可以赦免吗？
因此被天下人所看重。
（三）解读：
“道”是万物的本源，是万物的奥妙所在。
懂“道”的人，会觉得它是宝藏，这样的人可以称作为“善人”，可以用“道”来产生美好的人生过程和结果。
对于不善的人，“道”同样也会保护它们，比如人生中各种的问题，其实是在提醒人回归正确的方向，也即回归于“道”，就看这些人能否在问题中获得启示。
美好的言语，可以换得别人的尊重，美好的行为，可以去利益别人，善良的言行同样会有善良的结果。
人如果不善，那还有什么可以舍弃的呢？
我们处在作用力循环的空间中，善的人会越来越多、越来越好；而不善的人会越来越少、越来越差。
古时候设立天子，设置三公，虽然这些高位的人，拥有权势、名声、财富，他们有着珍贵的物品、有着显赫的地位，但老子觉得，与其去追求那些，都不如坐进此道中。
这些人生中的浮华，只是暂时的，只有顺应“道”才能够真正地长久。
老子说，死而不亡者寿，能够利益人类社会长远的发展，这样才能够长久地存在于人类社会。
古时候以“道”为贵的人，实际上是无所求的，有所求反而会偏离“道”。
这样的人，不会说想要求得什么，也不会说想要去减免罪过，所以“道”才是天下最宝贵的。
当下清静，当下就是在“道”中。
（四）
1.道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
奥：深奥或深藏，庇护之意。其实两说皆可，不必执拗字词。
善人：善良之人或得道之人。
“道”是万物庇护之所，深奥无比，是有道人的珍宝，也是未得道之人的护身符。无论得道与否，也无论良善与否，“道”都是大家的庇护。
2.美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？
美言：美好的言辞。
市尊：尊重、敬仰。
加人：帛书版为“贺人”，庆贺之意。
美好的言辞可以获得他人尊重，善良的行为可以获得相应回报，不善之人，又怎么能抛弃呢？好人好事我们拍手庆贺，但不善之人，犯了错误，也不能鄙夷抛弃。
3.故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
三公：帛书为三卿，太师、太傅、太保。古时辅国之重臣。
拱壁：双手捧着贵重的玉，表示珍贵美玉。
驷马：四匹马驾的车，代表身份高贵。
所以拥立天子，设置三公九卿，纵使捧着美玉在先，驾着驷马随后，还不如进献以“道”（或奉行“道”的原则）。珠宝虽美，驷马虽贵，还是不如君臣按照“道”的要求来治理天下，也就是清静无为。
4.古之贵此道者何？
古时候贵重“道”是为什么？
不曰求此得，有罪以免邪？
求以得：有求就得到。
不就是有求就能得到，有罪也能赦免吗？“道”宽大无私，有求必应。你若困惑迷惘，心中惶惑，按照“道”的指引就能解开疑团，找到答案。你若误入歧途，犯下罪过，遵照“道”的旨意，也能赎罪解脱，重回正道。
5.故为天下贵。
因此，天下人们才以“道”为贵。
（五）心得总结：
这一章老子主要讲“道”的贵重，“道”是天下万物的庇护之所；同时强调了“修道”所应坚守的原则，人不论善与不善，“得道”还是“未得道”，都应该坚持“修道”，贯彻“道”的原则。
对于天子和与三公来说，美玉、驷马虽然华贵，然而不及奉行“道”更有意义。
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”意思是说，道是万物的主宰，善人的珍宝，也是不善人的护身符。
老子认为，“道”是天地万物的本原，是天地万物的庇护之所，它时时刻刻都在护祐着天地万物。
只有奉行于“道”，天下才能大治，百姓才能生活安宁。
“道”大公无私，无差别地对待众生。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”——美好的言论可以获得尊重，善良的行为可以获得回馈，那么不善之人又岂能抛弃？
这是讲“道”的平等待人，当然，这里的平等对待也不是毫无原则的。
当一个人的行为合乎大道的德行时，大道就会奖赏他；当一个人的行为不合乎大道的德行时，大道就会惩罚他。
“不曰求此得，有罪以免邪？”人们之所以如此贵重“道”，在于它有求必应、有罪能免。
“道”的宽厚与包容以及无差别地博爱，让人们无比珍惜。
当然这是天之道，与人之道并不相同。
人类虽拥有着聪慧的头脑，看问题也颇为深刻，但人们很难做到无差别地对待周围的人和事，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他，也因为个人偏好而过于钟情于某物。
我们会倾注过多的个人情感，导致发生偏见。
而“大道”则不同，它看问题客观理性、大公无私，对任何人都是仁慈（无偏私）的，对于不善之人也同样加以护祐。
慢品人间烟火色，闲观完事岁月长悲观者说人生是一杯苦酒，乐观者说人生是一杯香槟，悲观者说人生是一杯清水，乐观者说人生是一杯甘露人生的幸福，一半要争，一半要随。争，不是与他人，而是与困苦。随，不是随波逐流，而是知止而后安。争，人生少遗憾；随，知足者常乐岂能尽人如意，但求无愧于心！白白胖胖，充满希望，小孩乖乖，惹人喜爱你有多努力，就有多幸运失败的听众是，人家随便说，你却当真了不要等我哭了，才说多么心疼我。不要等我走了，才说你多么爱我其实我很难过，只是骄傲不让我说
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