慧律法师：《马祖道一禅师广录》03
我们一般人讲话都是颠倒：“慧律法师啊，我今年又多了一岁了。”我说：“错了！你今年又少一岁了，因为接近死亡，你又少了一岁了。”对不对？说：“慧律法师，我要去赚钱了！”我说：“不对！是你要去给钱赚。”钱赚走了你的时间，钱赚走了你的青春，钱赚走了你的一切。你为了挣一些钱，从早上忙到晚上。是你赚钱，还是钱赚走你啊？
所以，会讲话的丈夫，要出门要这样讲：“老婆，我去给钱赚了！”要这样讲啊（众鼓掌）。不得不去嘛！是不是啊？你怎么能赚钱呢？你是给钱赚，整个的时间全部要占用的，颠倒的众生都是这样子。是不是啊？因为众生不了解佛法，所以一定要搞种种的节庆，搞个世界选美大会，是不是？看哪一个身材比较好，以前我没学佛就很喜欢看。哇！她们那个身材，是不是？学佛以后，哇！把这一堆的美女放在游泳池，只准吃，不准叫她上来，一个礼拜后，这个游泳池就会变成化粪池。这都是美女拉的！It`s true Certainly!
你要晓得，佛法这种智慧，跟世间不一样。世间看什么东西，他都看到表相的东西，是不是？看到表相的东西。佛法不是，他一眼就贯穿，这个就是剩下一堆骨头，没有什么好讨论的。火葬就剩下一堆骨灰，土葬就剩下一个比较完整的骷髅，就这么一回事！生命的可贵处就是佛法。
悟道有好，也有不好。说：“哎呀！慧律法师，您要不要看什么烟火啊?”看烟火就是，咻！砰！就这样，咻！砰！就这样子，用观想的也知道了。是不是？要看什么呢？看什么大桥、什么建筑物，回祖国大陆，讲一些历史还听得懂，带我们到意大利、罗马去介绍，什么凯撒大帝.........他讲得那一些都没有听过的，出国就这样子，‘上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉。’（众鼓掌）这个就是出国！也不晓得在搞什么东东！？人生没目标、没方向，东看西晃，哪一样可以带的走啊？你看哪一样可以带的走？哪一样是你的？啊？没有一样带得走，也没有一样是你的。
世间为我所用，非我所有。感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的！因为一切法都是心法，看你怎么起心动念。迷的众生用意识形态；悟了就是用真如自性，同样一个人，看你要用什么方式过活。
一切法都是心法，【一切名皆是心名。】
为什么叫心名？就是给它安上一个名词，是我们给它安上一个名词，对不对？譬如说：这个是什么？英文叫做table，中文叫做桌子，台语叫做**，不一样了，是不是？这名词都是人类安上的，只是为了表达你的心。譬如说谢谢，英文叫做Thank you very much 对不对？日语叫做**（日语），台湾话说躲狭，广东话叫做多贼、多贼。 (众笑)你在香港.......你就跟他讲多贼多贼啊，中文叫做好多贼啊！（众鼓掌）记得啊！广东话很好学，很多的贼，叫做谢谢的意思。任何的语言，只是为了要表达我们的心而已，知道吧？语言、文字就是一个表达。
【万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源，故号为沙门。】
识心，这个[识]不是意识，[识]是认识。如果你要当作意识心，方便勉强说。[识心达本源]，认识这个究竟真如、不生不灭的心性，直达佛的心这个本源。水有源头树有根，是不是？[故号为沙门]，这样才够资格作为沙门。
你看，要认识佛陀的心法，才够资格作一个出家人，多么的了不得啊！所以我们要特别的赞叹僧宝，这个佛、法、僧，它是树的根儿。所以，我们了解，出家众是要懂得佛的心。所以有的人一直特别的赞叹在家居士，我说：在家居士是应当赞叹的，就像我今天赞叹在座诸位的护法居士大德，无论是居士林、是放生会、是流通处，这个都是值得赞叹，因为佛法要靠这些在家护法居士嘛！对不对？但是，要荷担如来的家业，还是要落实在出家人的双肩。因此，出家、在家都应当赞叹。
我们一般人讲话都是颠倒：“慧律法师啊，我今年又多了一岁了。”我说：“错了！你今年又少一岁了，因为接近死亡，你又少了一岁了。”对不对？说：“慧律法师，我要去赚钱了！”我说：“不对！是你要去给钱赚。”钱赚走了你的时间，钱赚走了你的青春，钱赚走了你的一切。你为了挣一些钱，从早上忙到晚上。是你赚钱，还是钱赚走你啊？
所以，会讲话的丈夫，要出门要这样讲：“老婆，我去给钱赚了！”要这样讲啊（众鼓掌）。不得不去嘛！是不是啊？你怎么能赚钱呢？你是给钱赚，整个的时间全部要占用的，颠倒的众生都是这样子。是不是啊？因为众生不了解佛法，所以一定要搞种种的节庆，搞个世界选美大会，是不是？看哪一个身材比较好，以前我没学佛就很喜欢看。哇！她们那个身材，是不是？学佛以后，哇！把这一堆的美女放在游泳池，只准吃，不准叫她上来，一个礼拜后，这个游泳池就会变成化粪池。这都是美女拉的！It`s true Certainly!
你要晓得，佛法这种智慧，跟世间不一样。世间看什么东西，他都看到表相的东西，是不是？看到表相的东西。佛法不是，他一眼就贯穿，这个就是剩下一堆骨头，没有什么好讨论的。火葬就剩下一堆骨灰，土葬就剩下一个比较完整的骷髅，就这么一回事！生命的可贵处就是佛法。
悟道有好，也有不好。说：“哎呀！慧律法师，您要不要看什么烟火啊?”看烟火就是，咻！砰！就这样，咻！砰！就这样子，用观想的也知道了。是不是？要看什么呢？看什么大桥、什么建筑物，回祖国大陆，讲一些历史还听得懂，带我们到意大利、罗马去介绍，什么凯撒大帝.........他讲得那一些都没有听过的，出国就这样子，‘上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉。’（众鼓掌）这个就是出国！也不晓得在搞什么东东！？人生没目标、没方向，东看西晃，哪一样可以带的走啊？你看哪一样可以带的走？哪一样是你的？啊？没有一样带得走，也没有一样是你的。
世间为我所用，非我所有。感谢上苍我所拥有的，也感谢上苍我所没有的！因为一切法都是心法，看你怎么起心动念。迷的众生用意识形态；悟了就是用真如自性，同样一个人，看你要用什么方式过活。
一切法都是心法，【一切名皆是心名。】
为什么叫心名？就是给它安上一个名词，是我们给它安上一个名词，对不对？譬如说：这个是什么？英文叫做table，中文叫做桌子，台语叫做**，不一样了，是不是？这名词都是人类安上的，只是为了表达你的心。譬如说谢谢，英文叫做Thank you very much 对不对？日语叫做**（日语），台湾话说躲狭，广东话叫做多贼、多贼。 (众笑)你在香港.......你就跟他讲多贼多贼啊，中文叫做好多贼啊！（众鼓掌）记得啊！广东话很好学，很多的贼，叫做谢谢的意思。任何的语言，只是为了要表达我们的心而已，知道吧？语言、文字就是一个表达。
【万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源，故号为沙门。】
识心，这个[识]不是意识，[识]是认识。如果你要当作意识心，方便勉强说。[识心达本源]，认识这个究竟真如、不生不灭的心性，直达佛的心这个本源。水有源头树有根，是不是？[故号为沙门]，这样才够资格作为沙门。
你看，要认识佛陀的心法，才够资格作一个出家人，多么的了不得啊！所以我们要特别的赞叹僧宝，这个佛、法、僧，它是树的根儿。所以，我们了解，出家众是要懂得佛的心。所以有的人一直特别的赞叹在家居士，我说：在家居士是应当赞叹的，就像我今天赞叹在座诸位的护法居士大德，无论是居士林、是放生会、是流通处，这个都是值得赞叹，因为佛法要靠这些在家护法居士嘛！对不对？但是，要荷担如来的家业，还是要落实在出家人的双肩。因此，出家、在家都应当赞叹。
人的生命之所以贵重，在于人生目的之重大
后生一大事佛教的目的在于解决后生一大事，所以修行人要重视后生一大事。所谓“后生一大事”是什么意思呢?“后生”是指未来生的世界，是与“前生”及“今生”相对而说“后生”。前生指出生之前;今生，指从出生到死之间;后生，指死以后的转生。
一般用语是过去世，现在世，未来世，如同说昨日，今日，明日。
所以“后生”，是指死之后的转生。后生一大
事的解决在今生，所以是今生一大事，也是人
生之目的。总之，人生之目的在于解决后生一大事，不知人生之目而生存是无意义的。
佛教的教理是建立在贯通三世因果之上的，前
生的业因显现在今生，今生所造的业，又成为
决定后生的要因，可说后生是处在堕落地狱，
或往生极乐的双叉路口，因此，“后生”是“一大事”。
所以，未来世到底是堕落地狱或往生极乐，关
键就在于今生是否已对“后生一大事”的解
决做好准备。今生仅仅是短短几十年或百年而已，而后生却是无穷无尽的生命连续，未来无尽的后生，是堕落地狱或是生极乐，这才是我们人生的大事，这大事如果没有解决，就失去了生而为人的价值。
是故，人生要以学佛为紧急之事，而目的就是
尽快解决后生一大事，所谓“生死事大，无常
迅速，一息不追，万劫长往。”
虽说前生或是后生，但我们能够学佛闻法的就只有今生现在，我们是在三世轮转中的愚恶凡
夫，只有今生现在信受弥陀救度，后生往生极
乐，才能获得永恒幸福安乐。因为在信受弥陀
救度之后，过去、现在、未来的三世业障一
时消灭，今生就已安住于正定聚之位。
所以后生一大事的解决，决定于今生现在是否信佛念佛。学佛若不知后生一大事，则学佛尚未开始。若知后生一大事，必有一息一息都踏在“三恶火坑临临欲入”的危机感，不安苦恼充满怀中，心中黑暗不明，如《无量寿经》所说
的“心中闭塞，意不开解”。欲开解闭塞不明
的心，唯有信佛学佛。“此身不向今生度，更
向何生度此身”，今现在，不达成人生之目
的，则永远失去接受救度之机缘。佛陀在《无量寿经》说“设满世界火，必过要闻法”，因为有后生一大事，所以纵使赴火也要超越，前往闻法，信佛念佛，以解决后生一大事。后生一大事若不解决，人生的最后必定是以悲剧闭幕。不知佛法的人生，是没有好下场的。
《临终正念诀》
说:“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属
后生，一念若错，便堕轮回。”
彻悟大师说:“出息虽存，入息难保。一息不
来，即为后世。一念之差，便堕恶趣。得人身
如爪上土，失人身如大
地土。”
生死，乃人生一大事。生从何来，死往何去，
怎可以将人生一大事置之度外?
人生之目的是“万人共通唯一”的。人的生命
重于地球，人的生命之所以贵重，乃在于人生
目的之重大。“生死事大，无常迅速。”人身难得今已得，生而为人，若知最要紧的是办大事和急事，自然无心旁顾小事与琐事。
然而有人认为，后生一大事是死后的问题，现
在就在强调，是逃避现实。这是很大的误解，
因为生跟死的距离只在呼吸之间，我们一吸一呼的生命是极其无常的，所谓“出息虽存，
入息难保，一息不来，即为后世”、“朝是红
颜，夕成白骨”。
无常一到就要堕入三恶道，因此，智者知道要
尽早信受弥陀救度，以尽早获得安心，所以后
生一大事的强调，不但不是逃避，反而是积极
正向的警醒箴言，学佛之人应该重视，时刻铭
记在心。
后生一大事佛教的目的在于解决后生一大事，所以修行人要重视后生一大事。所谓“后生一大事”是什么意思呢?“后生”是指未来生的世界，是与“前生”及“今生”相对而说“后生”。前生指出生之前;今生，指从出生到死之间;后生，指死以后的转生。
一般用语是过去世，现在世，未来世，如同说昨日，今日，明日。
所以“后生”，是指死之后的转生。后生一大
事的解决在今生，所以是今生一大事，也是人
生之目的。总之，人生之目的在于解决后生一大事，不知人生之目而生存是无意义的。
佛教的教理是建立在贯通三世因果之上的，前
生的业因显现在今生，今生所造的业，又成为
决定后生的要因，可说后生是处在堕落地狱，
或往生极乐的双叉路口，因此，“后生”是“一大事”。
所以，未来世到底是堕落地狱或往生极乐，关
键就在于今生是否已对“后生一大事”的解
决做好准备。今生仅仅是短短几十年或百年而已，而后生却是无穷无尽的生命连续，未来无尽的后生，是堕落地狱或是生极乐，这才是我们人生的大事，这大事如果没有解决，就失去了生而为人的价值。
是故，人生要以学佛为紧急之事，而目的就是
尽快解决后生一大事，所谓“生死事大，无常
迅速，一息不追，万劫长往。”
虽说前生或是后生，但我们能够学佛闻法的就只有今生现在，我们是在三世轮转中的愚恶凡
夫，只有今生现在信受弥陀救度，后生往生极
乐，才能获得永恒幸福安乐。因为在信受弥陀
救度之后，过去、现在、未来的三世业障一
时消灭，今生就已安住于正定聚之位。
所以后生一大事的解决，决定于今生现在是否信佛念佛。学佛若不知后生一大事，则学佛尚未开始。若知后生一大事，必有一息一息都踏在“三恶火坑临临欲入”的危机感，不安苦恼充满怀中，心中黑暗不明，如《无量寿经》所说
的“心中闭塞，意不开解”。欲开解闭塞不明
的心，唯有信佛学佛。“此身不向今生度，更
向何生度此身”，今现在，不达成人生之目
的，则永远失去接受救度之机缘。佛陀在《无量寿经》说“设满世界火，必过要闻法”，因为有后生一大事，所以纵使赴火也要超越，前往闻法，信佛念佛，以解决后生一大事。后生一大事若不解决，人生的最后必定是以悲剧闭幕。不知佛法的人生，是没有好下场的。
《临终正念诀》
说:“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属
后生，一念若错，便堕轮回。”
彻悟大师说:“出息虽存，入息难保。一息不
来，即为后世。一念之差，便堕恶趣。得人身
如爪上土，失人身如大
地土。”
生死，乃人生一大事。生从何来，死往何去，
怎可以将人生一大事置之度外?
人生之目的是“万人共通唯一”的。人的生命
重于地球，人的生命之所以贵重，乃在于人生
目的之重大。“生死事大，无常迅速。”人身难得今已得，生而为人，若知最要紧的是办大事和急事，自然无心旁顾小事与琐事。
然而有人认为，后生一大事是死后的问题，现
在就在强调，是逃避现实。这是很大的误解，
因为生跟死的距离只在呼吸之间，我们一吸一呼的生命是极其无常的，所谓“出息虽存，
入息难保，一息不来，即为后世”、“朝是红
颜，夕成白骨”。
无常一到就要堕入三恶道，因此，智者知道要
尽早信受弥陀救度，以尽早获得安心，所以后
生一大事的强调，不但不是逃避，反而是积极
正向的警醒箴言，学佛之人应该重视，时刻铭
记在心。
《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 51.
那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第四卷 51.
那么无为法和有为法，方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……有为法是生灭法，修它不能了生脱死。文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就圆通；把优波离讲的持戒法门判为不能成就圆通。特别是刚学佛的人不能成就，为什么？有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能。《金刚经》就把有为法判为邪法，讲得很清楚，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。
无为法，就是修禅宗，他破一切相归空性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨把月光童子、虚空藏菩萨修的禅宗法门判为不能成就，修这些法门的百千万亿人中有那么一两个，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，要明白。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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