#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# ， 识生其中， 若兼二者，物体杂乱，物非体知，兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。
楞严经讲记-卷一部分
那么耳根对声尘来讲，耳根为能缘，我发出的声音为所缘;然后你耳根直觉到声尘的震动叫耳识，叫所缘缘;耳识再起分别，也叫所缘缘。那么鼻、舌、身，是不是一样的道理?眼有分别:有分别即是心。色尘无知:尘法就是色法，就是无情法，没有知觉。识生其中:这个眼识，乃至形成这个意识，就是根、尘因缘和合而有，他把这个作为「中」。这个中就说为心。
【佛言:汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二?为不兼二?若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中?兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相?是故应知，当在中间，无有是处。】
第一个破法，你这个心体是不是「兼二」?第二个破法呢，是不是「不兼二」?仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」是带有分别法的、相对待的那种中。圆顿大法的「中」是圆融、圆满、圆通一切万法的「中」，而且圆顿大法讲的「中」仍然带有方便说，但相对而言是微微地带有。不这样讲，就没有办法开口。所有的法都是一个人一个念，哪有什么中不中?所以即中即不中，中与不中当下是一个念。再来看佛是怎样对待阿难:
若兼二者,物体杂乱:「物」是尘法，「体」就是我们的心体、心法。「杂乱」就是因缘和合。物非体知:「物非」就是物没有知，「体知」指我们的心有知。一个有知，一个无知，「成敌两立」，敌对的两方有没有「中」?不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。他是按照世间的逻辑法，以邪来破邪。一个肉牛跟一个铁牛能不能配种生出一个又不是肉牛、又不是铁牛的轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。
「当处发生」就是你这个真心发生，哪有其它处啊？「当处」就是一处，就是一念。你以为你是牛、你是马、你是强盗土匪，其实你当下就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。这个大气球是不是我们真心本来面目？释迦牟尼佛在这里，他是不是「当处出生」呐？他又没有离开那里啊？猪八戒在这里，他是不是也是「当处出生」呐？「出生」是不是都是一个处啊？那都是一个处，为什么一个出生是佛？一个出生是猪八戒呢？他回光返照一看，这个气球里面都是通的，都是一个本体；猪八戒在这里，他不知道回光返照看这个内空，他往外面看——这是我、这是牛魔王、这是那个白骨精、等等……他是不是当凡夫业啊？「当处」都是佛，就看你怎么样用心。《楞严经》叫「随众生心，应所知量」。
你读了《法华经》《楞严经》就是《法华经》《楞严经》的心量，读了《金刚经》就是《金刚经》的心量，读了《地藏经》就是《地藏经》的心量，是不是？《地藏经》讲行善断恶，《金刚经》讲就是见空性，《法华经》《楞严经》讲十方三世空也好，有也好，无非当人当下一念。心量一样不一样啊？所以我们讲成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。一定要破除迷信，要发挥我们自性的智慧。佛教导我们必须依法为师，而且「依了义法不依不了义法」，也就是依《法华经》
《楞严经》；还「依智不依识」——同样讲《法华经》，你用智慧来解释？还是用妄想分别心来解释？特别是对那些没有文化的人，更提出「依义不依语」。你别看有的讲话妙语连珠，不重要；一个字不识的老掉牙的老爹爹老太太讲得拖泥带水、吞吞吐吐，没有关系，问题是你有没有讲出真实义。
云何名为别业妄见？阿难!如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？
佛在这里打比喻，仍然围绕前面「见见之时，见非是见」，把能见与所见在这里打比方。目有赤眚：「眚」是眼病呐，我们可以理解为色盲。所以这个有色盲的人夜里看灯光，他看这个灯光周围有一圈红黄绿绿的那种光环在那里。
我们有时候眼睛花、神智不太清楚，是不是看到一个东西变成两个相啊？叫「别有圆影，五色重叠」。这里是比喻，我们由佛知佛见转为有妄想分别能见的见分，所以把我们自己一个心所显现的地水火风、受想行识十法界万法当真，我们的心离开了我们的本位，而把它放置在一个妄想纷飞的境界上。所以这个「五色重叠」既可以说为色受想行识这五蕴——这五蕴是不是包括了一切万法呀？重重叠叠在打妄想，认为这五蕴世界都是真实，都是他，我们现在这是不是一种色盲啊？这是打比方，被转移了境界。
于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？现在就对着这个「圆影圆色」我们来分析。是灯自己现出来的，还是我们的眼睛自己本来就是这个东西现出来的？按照世间的逻辑推理，是不是二者必居其一啊？
为是灯色？为当见色？也就是说如果是见色的话，我们这里可以把它比喻是真心、真理；如果是灯色的话来讲，就比喻是妄想分别、幻境，把它分析为是相。
阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影唯眚之观？
如果它是灯色的话，为什么有病的这个眼睛看的是灯色，没有病的怎么看的不是呢？这个比喻是什么呢？如果讲这个天人鬼畜就是天人鬼畜，泥巴瓦块就是泥巴瓦块——这是用我们凡夫迷惑颠倒这样看——那么为什么诸佛菩萨看天人鬼畜、泥巴瓦块，它不是天人鬼畜、泥巴瓦块，看的都是自己呢？这个道理大家搞明白了吗？这是一个。而此圆影，唯眚之观：只有有病的眼睛才看到。
这是解决我们在修行中一个比较敏感的问题。为什么老师同样讲一句话或者我们对着同一个人，为什么这个人看的是这个样，那个人看的是那个样子呢？就是叫我们要善于检讨自己，不要过分地自信。我们的同修，你作为一个清众也好，你作为老师也好，在一个道场也好，将来出去弘法也好，你要保持你的言行举止；要保证你所讲的法理能得到百分之七十以上的认可。你要沉住气，不要被环境所转。因为真理往往掌握在少数人手里。有邪知邪见的人就要注意，为什么这个法那么多人都听得法喜充满，我怎么听了就格格不入？要从这个角度来怀疑自己。然后下去即使是邪法我也要听到底，不能很浮躁。
图片那个牛?
在逻辑上来讲这也是一种假想，叫逻辑推理。逻辑推理未必是真，可以帮助我们认识真。兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相:那不兼有这两种，它既不是有情也不是无情，是不是连体都没有了?体都没有了，你还谈什么中?是故应知，当在中间，无有是处:第六种转机，心在根与尘这个中间，这
楞严经讲记-卷一部分
那么耳根对声尘来讲，耳根为能缘，我发出的声音为所缘;然后你耳根直觉到声尘的震动叫耳识，叫所缘缘;耳识再起分别，也叫所缘缘。那么鼻、舌、身，是不是一样的道理?眼有分别:有分别即是心。色尘无知:尘法就是色法，就是无情法，没有知觉。识生其中:这个眼识，乃至形成这个意识，就是根、尘因缘和合而有，他把这个作为「中」。这个中就说为心。
【佛言:汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二?为不兼二?若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中?兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相?是故应知，当在中间，无有是处。】
第一个破法，你这个心体是不是「兼二」?第二个破法呢，是不是「不兼二」?仍然咬住他这个「中」。
阿难的这个「中」是带有分别法的、相对待的那种中。圆顿大法的「中」是圆融、圆满、圆通一切万法的「中」，而且圆顿大法讲的「中」仍然带有方便说，但相对而言是微微地带有。不这样讲，就没有办法开口。所有的法都是一个人一个念，哪有什么中不中?所以即中即不中，中与不中当下是一个念。再来看佛是怎样对待阿难:
若兼二者,物体杂乱:「物」是尘法，「体」就是我们的心体、心法。「杂乱」就是因缘和合。物非体知:「物非」就是物没有知，「体知」指我们的心有知。一个有知，一个无知，「成敌两立」，敌对的两方有没有「中」?不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。他是按照世间的逻辑法，以邪来破邪。一个肉牛跟一个铁牛能不能配种生出一个又不是肉牛、又不是铁牛的轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者，众生别业妄见；二者，众生同分妄见。
「当处发生」就是你这个真心发生，哪有其它处啊？「当处」就是一处，就是一念。你以为你是牛、你是马、你是强盗土匪，其实你当下就是释迦牟尼佛。
看这个手套大法。这个大气球是不是我们真心本来面目？释迦牟尼佛在这里，他是不是「当处出生」呐？他又没有离开那里啊？猪八戒在这里，他是不是也是「当处出生」呐？「出生」是不是都是一个处啊？那都是一个处，为什么一个出生是佛？一个出生是猪八戒呢？他回光返照一看，这个气球里面都是通的，都是一个本体；猪八戒在这里，他不知道回光返照看这个内空，他往外面看——这是我、这是牛魔王、这是那个白骨精、等等……他是不是当凡夫业啊？「当处」都是佛，就看你怎么样用心。《楞严经》叫「随众生心，应所知量」。
你读了《法华经》《楞严经》就是《法华经》《楞严经》的心量，读了《金刚经》就是《金刚经》的心量，读了《地藏经》就是《地藏经》的心量，是不是？《地藏经》讲行善断恶，《金刚经》讲就是见空性，《法华经》《楞严经》讲十方三世空也好，有也好，无非当人当下一念。心量一样不一样啊？所以我们讲成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。一定要破除迷信，要发挥我们自性的智慧。佛教导我们必须依法为师，而且「依了义法不依不了义法」，也就是依《法华经》
《楞严经》；还「依智不依识」——同样讲《法华经》，你用智慧来解释？还是用妄想分别心来解释？特别是对那些没有文化的人，更提出「依义不依语」。你别看有的讲话妙语连珠，不重要；一个字不识的老掉牙的老爹爹老太太讲得拖泥带水、吞吞吐吐，没有关系，问题是你有没有讲出真实义。
云何名为别业妄见？阿难!如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？
佛在这里打比喻，仍然围绕前面「见见之时，见非是见」，把能见与所见在这里打比方。目有赤眚：「眚」是眼病呐，我们可以理解为色盲。所以这个有色盲的人夜里看灯光，他看这个灯光周围有一圈红黄绿绿的那种光环在那里。
我们有时候眼睛花、神智不太清楚，是不是看到一个东西变成两个相啊？叫「别有圆影，五色重叠」。这里是比喻，我们由佛知佛见转为有妄想分别能见的见分，所以把我们自己一个心所显现的地水火风、受想行识十法界万法当真，我们的心离开了我们的本位，而把它放置在一个妄想纷飞的境界上。所以这个「五色重叠」既可以说为色受想行识这五蕴——这五蕴是不是包括了一切万法呀？重重叠叠在打妄想，认为这五蕴世界都是真实，都是他，我们现在这是不是一种色盲啊？这是打比方，被转移了境界。
于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？现在就对着这个「圆影圆色」我们来分析。是灯自己现出来的，还是我们的眼睛自己本来就是这个东西现出来的？按照世间的逻辑推理，是不是二者必居其一啊？
为是灯色？为当见色？也就是说如果是见色的话，我们这里可以把它比喻是真心、真理；如果是灯色的话来讲，就比喻是妄想分别、幻境，把它分析为是相。
阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影唯眚之观？
如果它是灯色的话，为什么有病的这个眼睛看的是灯色，没有病的怎么看的不是呢？这个比喻是什么呢？如果讲这个天人鬼畜就是天人鬼畜，泥巴瓦块就是泥巴瓦块——这是用我们凡夫迷惑颠倒这样看——那么为什么诸佛菩萨看天人鬼畜、泥巴瓦块，它不是天人鬼畜、泥巴瓦块，看的都是自己呢？这个道理大家搞明白了吗？这是一个。而此圆影，唯眚之观：只有有病的眼睛才看到。
这是解决我们在修行中一个比较敏感的问题。为什么老师同样讲一句话或者我们对着同一个人，为什么这个人看的是这个样，那个人看的是那个样子呢？就是叫我们要善于检讨自己，不要过分地自信。我们的同修，你作为一个清众也好，你作为老师也好，在一个道场也好，将来出去弘法也好，你要保持你的言行举止；要保证你所讲的法理能得到百分之七十以上的认可。你要沉住气，不要被环境所转。因为真理往往掌握在少数人手里。有邪知邪见的人就要注意，为什么这个法那么多人都听得法喜充满，我怎么听了就格格不入？要从这个角度来怀疑自己。然后下去即使是邪法我也要听到底，不能很浮躁。
图片那个牛?
在逻辑上来讲这也是一种假想，叫逻辑推理。逻辑推理未必是真，可以帮助我们认识真。兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相:那不兼有这两种，它既不是有情也不是无情，是不是连体都没有了?体都没有了，你还谈什么中?是故应知，当在中间，无有是处:第六种转机，心在根与尘这个中间，这
一位女士，因为今年疫情严重，生意困难，没有收入，于是把房子卖了。买房子的是一位男士，经过讨价还价，终于成交了。后来，男士请她喝茶，来来往两人竟然好上了，领了结婚证。女士窃喜：“房子卖出去了，钱也到手了，房子还是我住着，还白捡了一个老公伺候自己。” 他老公也很高兴：“没想到买个房子，还送一老婆，而且钱还在家里。”#如何看待为爱远嫁藏区却遭家暴# https://t.cn/RV9q7Y5
小猫咪来的第二天，今天下午本来早申请了调休多多来吃饭[羞嗒嗒]现在不大去外面吃啦因为家里吃真的划算又吃的多[笑cry][笑cry]吃了山姆配好的寿喜锅，除了肉有点少[泪]味道还是很正的[好喜欢]吃的很撑[跪了][跪了]中午回到时又不知道二蛋躲哪去了,后来喵把他从我一堆衣服里面拖出来[跪了][跪了]太服气了怎么躲这里面的
但是吃好想想又去上班了[泪][泪]对接单位明天就放假了（但是我们照例要年三十放了[笑cry]）要在这之前把没好东西对接好修改，想想在家里也是调休个寂寞还是要工作还不如去单位呢[跪了][跪了]
晚上萌萌如愿撸到了猫
二蛋还是不是躲着就是蹲猫砂盆[跪了][跪了]
喵只好问他的主人小马哥[笑cry][笑cry]给出的指点是只能使劲撸二蛋，撸秃他他就不怕生了[跪了][跪了]于是晚上我撸了好久二蛋[跪了][跪了]努力刷亲密值[跪了][跪了]
不过终于他对我露肚皮了[好喜欢][好喜欢][好喜欢]他有点撒娇的时候真是抵挡不住啊
不过圆圆好像晚上没有那么爱撒娇了也不喵喵叫了
他是不是吃醋了
连忙再撸他
真是繁忙的晚上我明白端水大师的辛苦了[笑cry][笑cry]
以及被炉的确是传说中猫咪爱蹲的地方后来他们两只都蹲在里面昏昏欲睡
但是吃好想想又去上班了[泪][泪]对接单位明天就放假了（但是我们照例要年三十放了[笑cry]）要在这之前把没好东西对接好修改，想想在家里也是调休个寂寞还是要工作还不如去单位呢[跪了][跪了]
晚上萌萌如愿撸到了猫
二蛋还是不是躲着就是蹲猫砂盆[跪了][跪了]
喵只好问他的主人小马哥[笑cry][笑cry]给出的指点是只能使劲撸二蛋，撸秃他他就不怕生了[跪了][跪了]于是晚上我撸了好久二蛋[跪了][跪了]努力刷亲密值[跪了][跪了]
不过终于他对我露肚皮了[好喜欢][好喜欢][好喜欢]他有点撒娇的时候真是抵挡不住啊
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