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《我们合理的信仰》讀書記·隔壁的書房
SD可传递的属性多若繁星，述说不尽。
如果我们想要适切地论述这些属性，就应当用B-book向我们传递其些概念时，所用的全部名称、形象、比喻，以便明白对受造物而言，尤其是对SD的子民而言，是谁、SD是如何。
如前所述，B-book用人体的器官，如眼睛、耳朵、手、脚等来描述sd。所以它将人的知觉、情感、激情、决定、行动也用在sd身上。
Bbook还用人类工作、职业的名称来指称他，称呼他为君王、设立律法的、审判官、战士、英雄、农夫、牧人、男子汉、父亲。
Bbook使用整个有机、无机世界来帮助我们，向我们真真切切地彰显sd，并将他比做狮子、老鹰、太阳、烈火、泉源、盾牌等。
这一切的说法就是要帮助我们认识sd，丰丰富富地展现祂本体的丰盛和充足。
人类为了自身灵与肉的存在，需要全部的外部世界，因为我们穷困、软弱、一无所有。
但我们灵与肉的一切需要，无论是眼前的还是永久的，都能在本原、完美、无限的sd那里得到，无一例外。
他是那至高的良善，又是众善涌流不息的泉源。
Bbook中描述这位至圣的存有者所使用的一切名称，要告诉我们的头一件事，是一个活生生的事实—向以*色列启示，并在jd里启示的yhh_SD，是又真又活的独一sd。
異邦的偶像与哲学家的偶像（即泛神论、多神论、自然神论与无神论），都是人手所造的：
它们不能说，不能看，不能听，不能品味，也不能行动。
以色*列的sd却是在高天之上，随己意行万事。他是独一的sd（申6:4），是真*S（约17:3），是永活的S（申5:26；约3:10；但6:27；徒14:15；林后6:16；提前3:15,6:17）。
人们想将sd当做是死的，好可以随意待他。
但BBook告诉人，这是错误的。
SD存在。他是真S，活S，从今时直到水远。落在永生SD的手里，真是可怕啊！（来10:31）。
这样一位永生的S帝，是纯粹的生命，是一切生命的泉源（诗36:9；耶2:13），也是灵（约4:24），没有身体。虽然人体的各种器官都被用来描述他（申4:12、16）。
因此我们不能为他造什么形象、样式或相类似的东西（申4:15~19）。他是不可见的（出33:20；约1:18,6:46；提前6:16）。因为Sd是个灵，所以他有意识，完全认识自己（太11:27；林前2:10），又在他里面，并借着自己，完全参透万事万物——在历史中将要发生的事，不管多么隐秘、多么渺小（赛46:10；耶11:20；太10:30；来4:14）。
因为sd是个灵，所以他有意志，所以他随己意行事一—隐秘的旨意（诗115:3；
箴21:1；但4:35），并决定管理我们的行为准则——显明的旨意或诫命（申29:29；太7:21,12:50）。
因为sd是个灵，所以他有能力，而借此能力，无论有任何阻拦，他都能实施他所计划的；由于这能力，在他没有难成的事（创18:14；耶22:37；亚8:6；太19:26；提前6:15）。
但这种认识或意识、这种意志与能力，并不是任意的，都是由其道德性决定的。
在BBook中，这些都是sd智慧的表现（箴8:22~31；伯28:20~28；罗16:27；提前1:17）。
sd运用这智慧，根据他创造与再创造的目的，安排万物、指引万事（诗104:24；弗3:10；罗11:33）。
这种道德上的真实性，一方面更深刻地表现在sd的良善与恩典，另一方面又体现在sd的圣洁与公义。
他不仅全智、全能，而且全善、独善（太5:45）；他是完全的，是受造物中众善的源头（诗145:9）。
sd的良善遍及全世界（诗145:9；太5:45），以不同的方式赐予不同的人包良善彰显在有罪之人身上时，称为忍耐（罗3:25）；
彰显在接受罪得赦免之人身上时，称为恩典（弗2:8）；
当良善出于恩典与受造物共同分享时，称为爱（约3:16；约一4:8） ；
彰显在那些享有他恩宠之人身上时，称为恩慈（创39:21；民14:19；赛54:10；弗2:7）；
當强调sd的良善和恩惠是白白赐予时，称为美意（太11:26,2:14；路 12:32；帖后 1:11）.

—Herman Bavinck《Our Reasonable Faith》中文版翻译：赵中辉#真理道路与生命##B- study·隔壁的書房#

【qi祷】Ｙ稣即将离世归天，回到起初与上di同在的荣耀里。 Ye 稣说了有关圣Ｌ降下的应许，他举目望天向神d告父啊。

Ｙ稣祈祷的对象是父。这一位父是旧约圣书所启示、犹太人所信的耶Ｈ华神Ｓ，是创造天地万有的Ｚ，是独一的真Ｓ。

Ｙ稣在祈祷中，知道父的时间，他也甘心顺服父的时间，时候到了，指的是自己即将面临的受苦、受si的时间。Ｙ稣将自己的si看为是归回神的荣耀。

他有五次提到有关父的荣耀，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，Ｙ稣生命中所看重的是Ｓ的荣耀。

父的荣耀是先存的，未有世界之先我同你所有的荣耀，这荣耀是父与子共享的，Y稣的祈祷，让我们看到父与子合一的关系，父与子亘古的先存，父与子同有的荣耀。

Ｙ稣在地上一切所为，都是为荣耀父而行。当犹大出卖Ｙ稣，人们以为，这是不法之人的手将Ｙ稣出卖了，但Ｙ稣却说：如今人子得了荣耀，Ｓ在人子身上也得了荣耀。Ｓ要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他，Ｙ稣因着遵行了父的旨意，他也进入父的荣耀中。

人生的首要目的在于荣耀Ｓ，以他为乐，直到永远。

我们个人的祈祷，常常看重的不是父的荣耀，而是为个人的需要，就象雅各在上di面前的祈祷，很现实。Ｙ稣应许让我们凭着信心开口向他祈祷：你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。

Ｙ稣也曾有过一次为自己的需要祈祷，在客西马尼园 ，“父啊，倘若可行，求你将这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照你的意思 ”，最终仍然是顺服父的旨意。

Ｙ稣也这样教导我们d 告：“愿父的旨意行在地上如同行在天上”，合Ｓ心意的祈祷不是为满足自己的需要，而为顺服荣耀Ｚ。

Y稣在此称S为父，父与子是极亲密的关系，Y稣不仅自己称Ｓ为父，他也教导我们在祈祷中可以称Ｓ为父：“我们在Ｔ上的父”。Ｙ稣从父而出，我们的生命也是从父而出，父是我们生命之源。Ji督徒的祈祷不是对着空气说话，而是寻求、倚靠仰望那一位深爱我们的阿爸父。

Ｙ稣不仅在祈祷中看重父的荣耀，更是以自己爱的行动和舍己的付出荣耀父，这是我们当效法的生命样式，今天为荣耀Ｓ而活着，终有一天，我们归回Ｚ那里的时候，我们可以同享受三一真Ｓ同在的荣耀。

智慧有两种标志性的生命体验：

一是禅；二是，定。合起来称之为 “禅定”。

当自己作为一个独立完整的个体之时，处于不受外界环境的干扰和影响的生命状态之时，这时候获得的生命体验，就是 “定”。

当自己与什么人和事物合二为一融合成一个整体之时，不评判且没有分别心之时，这时候获得的生命体验，就是 “禅”。

定，向内指向人内在精神世界的稳定性；禅，向外指向人与世界的整体性、合一性和创造性。

禅定，直指人生最重要的两种体验：如何去体验自己作为一个个体；如何去体验世界是一个整体。在体验自己是一个独一无二的个体之时，需要 “定之心”；在体验世界是一个整体之时，需要 “禅之心”。

定之心，是一颗独立完整的心，独一无二的心，讲究独一性；禅之心，是一颗丰富多彩的心，海纳百川的心，无我的心，讲究整体性。

定，我就是世界；禅，世界就是我。

前者只适合用来独处，后者则适合用来处理各种关系。独处的时候，自己的独一无二为最佳体验；与别人相处的时候，别人的独一无二才能带给自己最佳的体验，不再求同，而是求不同。惟不同，才生产丰富。

对禅定的体验，既是一个个体对大自由、大自在的生命体验，也是生命对于宇宙孕育万物的创造性的体验。

禅定作为人生的一种方法论，其实一点也不神秘，也并不是不可言传。就是去充分享受自己作为一个独一无二的个体，也充分去享受这个世界存在的整体。既向内去享受自己的生命，也向外去享受这个世界。

禅定，就是一个人既能保持自己的独立性，享受个体的存在，享受自己的孤独；也能与世界的整体性的合二为一，享用整体的存在，通过连接去享受别人的不同。并从这两种方向上去获得非凡的生命体验。

“禅定” 作为一种大智慧，核心是让自己拥有一个自由自在的灵魂。既能够无条件地接受自己，也能够无条件地接受别人，还能够无条件地接受这个世界，做到这三点，人生就步入了禅定的生命状态。