【这七笔财富，拥有一笔就是人生赢家！】
佛教慧日 2021-02-07
都说财乃身外之物，金钱、房子、车子……凡夫看重的这些有漏之财，如水泡般虚幻，总有一天会耗尽。
但“七圣财” 是个例外，生能带来，死能带去，是圣者最喜欢的财富，能为生生世世带来快乐。
“七圣财”，也叫七德财、七法财，是七种殊胜的圣法：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。释迦牟尼佛在《宝积经》等经典中都讲到“七圣财”。
云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
——《宝积经》
云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。为七财。
——《长阿含经》
有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。
——《涅槃经》
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。
——《法句经》
信心财
“七圣财”里面第一个是信财，信仰智慧、信仰佛陀、信仰真理，这是一种人生的财富。
信心，要建立在智慧的基础上。佛陀也曾说，弟子们对我的教言，不要因为我是佛陀就全盘接收，你可以进行再三观察，就像锤炼黄金一样，经过千锤百炼，才能得到纯正无杂的正见。
通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来。佛就在你的信心里，极乐世界也在你的信心里，一念信心就能超越十万亿佛土。
持戒财
持戒是一切功德的根本，想拥有持戒财的人，至少要受皈依三宝的戒，然后根据自己的力量，受一分戒或者多分戒，这样就能具足菩提心等更上层的功德。
戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
戒的体来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多，得的加持也越周密。
戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
多闻财
多闻的，不是世间闲书杂论，而是与解脱有关的因果、四谛等真理。
佛陀对我们的恩德就是因为佛开口对众生说法，如果佛出世、成道，但没有说法，对我们众生来说就是很大的损失。佛一开口说法，法就周流在三界，就能令众生得解脱。
对于我们佛弟子而言，法是最重要的。只有听经闻法才能开发智慧，启迪信心。有了法我们才能够去践行，践行佛法才能够证得佛法。
布施财
布施分为财布施、无畏布施与法布施。财富从布施中来，这是千真万确的道理。佛经里告诉我们，有福报的人，财富从各个地方都会往外涌出来给你；没福报的人，哪怕你去偷，你去抢，都得不到。我们学佛的人一定要相信因果。
为什么佛叫我们布施？当你布施的心一打开的时候，就充电充满了，叫舍得。命里没有福，外面是不会显现福的。
当你舍心一打开的时候，这个世界里最正面的东西就会进入我们生命里。向别人布施的时候，你内在悭贪的因消灭掉了，成就了以后富贵的果报。
知惭财
惭愧心是佛弟子修行的底线。我们对这个世界看得越清楚，对自己就越生起惭愧和忏悔之心，印光大师就自称为“常惭愧僧”。
知惭之心，这是一种光明的心态。一方面我们对自己的错误、罪业会生惭的心；另一方面别人功德很大，我们没有修功德，也会有一个惭的心。
有愧财
愧是什么？比如说别人对我们有恩，我们不懂得感恩图报，后来知道了，心中就会有愧。
惭和愧的具体含义是有些不同的。愧也是一种光明的心态，一个知惭知愧的人就不会很骄傲，因为谦虚是与道相应、与诸佛菩萨相应的。
定慧财
第七个财，是定慧财。戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。
佛陀曾说：我的心是粮田，我用戒定慧耕耘，产生智慧的果实，分享给这个世界上的众生。
我们佛弟子修行，持戒、修定、开智慧，这是真实的功德。通过戒定慧熏修，转凡成圣，这才是生命的庄严。
愿每一个生命
都能通过修行
收获“七圣财”
具足圣财光明
佛教慧日 2021-02-07
都说财乃身外之物，金钱、房子、车子……凡夫看重的这些有漏之财，如水泡般虚幻，总有一天会耗尽。
但“七圣财” 是个例外，生能带来，死能带去，是圣者最喜欢的财富，能为生生世世带来快乐。
“七圣财”，也叫七德财、七法财，是七种殊胜的圣法：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。释迦牟尼佛在《宝积经》等经典中都讲到“七圣财”。
云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
——《宝积经》
云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。为七财。
——《长阿含经》
有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。
——《涅槃经》
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。
——《法句经》
信心财
“七圣财”里面第一个是信财，信仰智慧、信仰佛陀、信仰真理，这是一种人生的财富。
信心，要建立在智慧的基础上。佛陀也曾说，弟子们对我的教言，不要因为我是佛陀就全盘接收，你可以进行再三观察，就像锤炼黄金一样，经过千锤百炼，才能得到纯正无杂的正见。
通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来。佛就在你的信心里，极乐世界也在你的信心里，一念信心就能超越十万亿佛土。
持戒财
持戒是一切功德的根本，想拥有持戒财的人，至少要受皈依三宝的戒，然后根据自己的力量，受一分戒或者多分戒，这样就能具足菩提心等更上层的功德。
戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
戒的体来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多，得的加持也越周密。
戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
多闻财
多闻的，不是世间闲书杂论，而是与解脱有关的因果、四谛等真理。
佛陀对我们的恩德就是因为佛开口对众生说法，如果佛出世、成道，但没有说法，对我们众生来说就是很大的损失。佛一开口说法，法就周流在三界，就能令众生得解脱。
对于我们佛弟子而言，法是最重要的。只有听经闻法才能开发智慧，启迪信心。有了法我们才能够去践行，践行佛法才能够证得佛法。
布施财
布施分为财布施、无畏布施与法布施。财富从布施中来，这是千真万确的道理。佛经里告诉我们，有福报的人，财富从各个地方都会往外涌出来给你；没福报的人，哪怕你去偷，你去抢，都得不到。我们学佛的人一定要相信因果。
为什么佛叫我们布施？当你布施的心一打开的时候，就充电充满了，叫舍得。命里没有福，外面是不会显现福的。
当你舍心一打开的时候，这个世界里最正面的东西就会进入我们生命里。向别人布施的时候，你内在悭贪的因消灭掉了，成就了以后富贵的果报。
知惭财
惭愧心是佛弟子修行的底线。我们对这个世界看得越清楚，对自己就越生起惭愧和忏悔之心，印光大师就自称为“常惭愧僧”。
知惭之心，这是一种光明的心态。一方面我们对自己的错误、罪业会生惭的心；另一方面别人功德很大，我们没有修功德，也会有一个惭的心。
有愧财
愧是什么？比如说别人对我们有恩，我们不懂得感恩图报，后来知道了，心中就会有愧。
惭和愧的具体含义是有些不同的。愧也是一种光明的心态，一个知惭知愧的人就不会很骄傲，因为谦虚是与道相应、与诸佛菩萨相应的。
定慧财
第七个财，是定慧财。戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。
佛陀曾说：我的心是粮田，我用戒定慧耕耘，产生智慧的果实，分享给这个世界上的众生。
我们佛弟子修行，持戒、修定、开智慧，这是真实的功德。通过戒定慧熏修，转凡成圣，这才是生命的庄严。
愿每一个生命
都能通过修行
收获“七圣财”
具足圣财光明
#星盘[超话]#【少夫人命理风水馆】烧香祈愿时牢记这三点，好运不请自来！
烧香，不可带着功利心
在道教宫观里有个奇怪的现象，那就是有的游人在烧香拜神时，只会去拜某一位神明。
祈求财源广进的财神殿、希望身体健康的药王殿以及期望考试顺利的文昌殿往往会络绎不绝。
而像道教主神三清天尊、玉皇大帝等等的神殿里却寥寥无几，没有多少人去烧香。
似乎向神明烧香带着一种功利性，心里希望神明帮自己实现愿望，所以才会来拜神。
更有甚者，有人还会在神仙面前默念着，如果愿望达成了，将来会捐多少香火钱，或者购买高香来供奉。
难道烧香就是为了跟神仙做交易吗？
“道散则为气，聚则为神”，道教的神仙一部分是来自大道的化身，像道教最高神三清天尊由先天之炁化生而来，代表了大道的本原。
另外一些后天神则是民间那些卓越的历史人物在死后被祀奉成神，如唐朝大将军秦琼死后被奉为门神，包青天包拯死后被奉为了阎王，他们都属于功德成神，受到世人的香火祀奉。
这些神仙代表了道教的核心信仰，而劝人向善则是道教立教的根本。
道教之所以会有这么多的神仙，就是希望通过诸神来劝化世人积德行善。
《太上感应篇》告诉我们：
“一日有三善，三年天必降之福。”
所以我们在烧香拜神时，拜的是每个人心中的“道”，切不可把它当成是一种交易。
心诚，方能得神感应
人们在烧香拜神时，询问值殿的道长灵不灵验，道长会语重心长地说“心诚则灵”。
道经有云：
“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”
烧香是人和神明沟通的重要媒介，人的愿望可以通过香来向神明表达，诚心去烧香，自然会得到神明的感应。
心诚不但是做人的根本，同时也是修行的基础。
《西升经集注》有云：
“道以无为上，德以仁为主，礼以义为谦，施以恩为友，惠以利为先，信以诚为首。”
从中可以看出心诚的重要性。
龙虎山第四十三代天师张宇初在所著的《道门十规》就多次强调，诚心对于修道的重要性：
“经以敛心，经以着念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。”
另外还强调“诚则有神，其理甚著”，只有诚心，才能得到人神之间的感应。
没有诚心，便是违背了修行的根本，失去了学道的意义，没有诚心去烧香拜神，自然也不会灵验。
害人之心不可有
有人会说了，那我真心诚意的去祈求神仙，希望某某人遭到报应，让神仙帮助自己去惩罚他，这样做可以吗？
在回答问题之前，我们先从道教的角度来看待世间善恶的标准。
道祖老子在《道德经》中说道：
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”
天下人都认为是美好的事物的时候，就变成了丑恶了；当都认为是善良的时候，也将变得不善良了。
所以，有时候认为某人是恶人，想让他受到神明的惩罚，这可能只是自己的一种人为的标准。
道教是一个劝人向善的宗教，《太上感应篇》中写道：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
世间所有的祸福都是自己造成的，善有善报，恶有恶报，就像影子一样跟随着你。
并且在头上三尺的地方还有神明在监察着你的善恶表现，以此来增减人的寿命。
假如在神明面前许下祸害他人的愿，不但不会灵验，反而这也是作恶的一种表现，自然不会得到神明的护佑。
烧香，不可带着功利心
在道教宫观里有个奇怪的现象，那就是有的游人在烧香拜神时，只会去拜某一位神明。
祈求财源广进的财神殿、希望身体健康的药王殿以及期望考试顺利的文昌殿往往会络绎不绝。
而像道教主神三清天尊、玉皇大帝等等的神殿里却寥寥无几，没有多少人去烧香。
似乎向神明烧香带着一种功利性，心里希望神明帮自己实现愿望，所以才会来拜神。
更有甚者，有人还会在神仙面前默念着，如果愿望达成了，将来会捐多少香火钱，或者购买高香来供奉。
难道烧香就是为了跟神仙做交易吗？
“道散则为气，聚则为神”，道教的神仙一部分是来自大道的化身，像道教最高神三清天尊由先天之炁化生而来，代表了大道的本原。
另外一些后天神则是民间那些卓越的历史人物在死后被祀奉成神，如唐朝大将军秦琼死后被奉为门神，包青天包拯死后被奉为了阎王，他们都属于功德成神，受到世人的香火祀奉。
这些神仙代表了道教的核心信仰，而劝人向善则是道教立教的根本。
道教之所以会有这么多的神仙，就是希望通过诸神来劝化世人积德行善。
《太上感应篇》告诉我们：
“一日有三善，三年天必降之福。”
所以我们在烧香拜神时，拜的是每个人心中的“道”，切不可把它当成是一种交易。
心诚，方能得神感应
人们在烧香拜神时，询问值殿的道长灵不灵验，道长会语重心长地说“心诚则灵”。
道经有云：
“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”
烧香是人和神明沟通的重要媒介，人的愿望可以通过香来向神明表达，诚心去烧香，自然会得到神明的感应。
心诚不但是做人的根本，同时也是修行的基础。
《西升经集注》有云：
“道以无为上，德以仁为主，礼以义为谦，施以恩为友，惠以利为先，信以诚为首。”
从中可以看出心诚的重要性。
龙虎山第四十三代天师张宇初在所著的《道门十规》就多次强调，诚心对于修道的重要性：
“经以敛心，经以着念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。”
另外还强调“诚则有神，其理甚著”，只有诚心，才能得到人神之间的感应。
没有诚心，便是违背了修行的根本，失去了学道的意义，没有诚心去烧香拜神，自然也不会灵验。
害人之心不可有
有人会说了，那我真心诚意的去祈求神仙，希望某某人遭到报应，让神仙帮助自己去惩罚他，这样做可以吗？
在回答问题之前，我们先从道教的角度来看待世间善恶的标准。
道祖老子在《道德经》中说道：
“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”
天下人都认为是美好的事物的时候，就变成了丑恶了；当都认为是善良的时候，也将变得不善良了。
所以，有时候认为某人是恶人，想让他受到神明的惩罚，这可能只是自己的一种人为的标准。
道教是一个劝人向善的宗教，《太上感应篇》中写道：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”
世间所有的祸福都是自己造成的，善有善报，恶有恶报，就像影子一样跟随着你。
并且在头上三尺的地方还有神明在监察着你的善恶表现，以此来增减人的寿命。
假如在神明面前许下祸害他人的愿，不但不会灵验，反而这也是作恶的一种表现，自然不会得到神明的护佑。
《启迪心灵的钥匙》— 许阮愧允
诗曰：阮氏貌陋，有识有辞，重色轻德，许允愧之。
三国时，魏国有个叫许允的人，他的妻子阮氏德行很贤良，可是相貌很丑陋。阮氏嫁到许家的时候，许允见了，吃了一惊。一切婚礼行完了以后，他觉得妻子的相貌太丑陋了，就不肯进洞房。阮氏就差了个丫环去偷看他，丫环回来对阮氏说：“有个客人正和姑爷说话。”阮氏说：“这个客人一定就是桓范，要劝他进房来的。”没多久，许允果然进来了，只坐了一会儿，就立起身来准备出去。阮氏把他留住了，许允就问她说：“做妇人家的要有四德①，现在你有几种呢？”阮氏说：“新妇所缺少的，只是四德里面的容貌一种而已。可是我晓得读书人当有百行②，你又有几种呢？”许允说：“都齐备的。” 阮氏说：“百行里面以德行为第一，现在你是好色不好德，怎么可以说都齐备了呢？”许允听了阮氏的话，觉得非常惭愧，于是就留在房里不离去了。过了许多时候，夫妻相爱，相敬如宾。
【注释】①四德：妇言、妇德、妇容、妇功。
妇言：教育女儿从小就教她讲话要温柔，也就是要和颜悦色。母亲自己要做到对父母、家翁、家婆言语要温顺；对丈夫讲话要温柔；对孩子讲话要端正、端庄。因为你的孩子就在身边，看着自己母亲的言语行为，他已经在潜移默化中学会了母亲的一举一动。所以作为母亲，在言语上要特别地注意古训“话说多，不如少”，态度语气方面应该温文、柔顺。
妇德：就是“贞、顺”，贞是贞节、顺是和顺。贞节，是指热爱自己的家、爱自己的丈夫、爱自己的子女、敬爱长辈──家翁家婆。对家庭的爱心要坚贞不移。如果深爱丈夫、深爱子女，就会把自己内在所有的力量毫无怨言地全盘付出，为家庭毫无保留地贡献自己，这就称为贞。顺，就是在家里所扮演的角色要和顺。表现在对丈夫的态度、言语要和。有道是“家和万事兴”。顺，这个字，左边一个“川”，右边一个“页”，“川” 像河流一样川流不息，畅通无阻；“页”是头的意思，它展开来就是说一个妻子要把家里料理得头头是道，井然有序。除环境干净外，身为父母仪表也要端庄、整齐，具体表现为你的态度、为人处事一切都要合乎道理。
妇容：妇女的容貌，是讲妇女应如何打扮自己，但并不是要打扮得非常妖艳时髦，而是根据自己的身份，如何使自己成为一个端庄有礼的妇女。就是要重视自己的仪容，穿着得当，让孩子从小能看到一个端庄美丽的母亲。
妇功：妇女的能力，在裁缝、烹饪等技术方面是一流的。家中种种杂事几乎无所不包，无所不行。不但要能烧一手好菜，更要注意家庭每个人的均衡营养。所以妇女的责任说起来实在非常重大。家里每个人的健康，可以说是操持在主妇的身上。一个会安排的家庭主妇，一定也非常好学，在做家务当中就学到如何管理，包括事情和时间的管理都非常重要。所以家庭主妇的所作所为，为家庭所付出的一切可以说是最有意义，最有价值的一项工作。而这项责任重大的工作，唯有妇女才能承担。齐家才能治国，才能平天下。因此我们必须从家庭教育下手，要做一个快乐的妻子、快乐的母亲、快乐的儿媳，营造一个和谐的家庭，为营造一个和谐社会做出自己的贡献。
②百行：百行里德行为第一，体现德行最重要的是“夫义”，即“恩义、情义、道义”。
恩义：“男有百行首重孝，孝字本是百行原”，所以身为丈夫，有没有用父母赋予的这个身体，好好通过自我努力来报答父母的养育之恩？要时常想到“恩义”，父母对我们恩重如山，这“恩义”回馈了没有？实际上，父母对我们的恩德我们一辈子也报答不完。我们欠父母的太多、太重了。我们怎么能不对家庭有所付出和照顾呢？你能尽好孝道，才能带领下一代将来恪尽作儿女的本分，也能孝敬父母，代代相传。所以“恩义”我们一辈子不能忘记。
情义和道义：“恩义”之后，还要想到“夫妻的情义和道义”。我们想想婚前，双方可以说非常恩爱，花前月下，信誓旦旦，海枯石烂，今生今世永不分离……这样的誓言无非是表明对妻子忠贞不渝，这就是“情义”。我们在婚后也要牢记这份“情义”。而如今现代社会这种“情义”比较少见，挂在嘴上的爱，都是假爱。为什么这么断言？因为没有“情义”、“道义”作为后盾，人只凭感情很容易见异思迁。我们知道，妇女大量投身社会工作后，男女的感情一旦没有“道义”作为后盾的束缚力量，就很容易出轨。
所以每一个人在内心感情世界欲起变化前，想到上有父母，内有妻子，如何面对他们？想到“恩义”、“情义”和“道义”，内心就有所节制，当然就不敢越雷池一步，更不会一路踏错下去。现代社会尤为要注意的是不可以存有这样的想法：我想要的，我就可以得到。因为一个人感情不忠实，影响的层面太广：对上，父母为之伤心、忧虑， 还要操心照顾失去父爱或母爱的小孙子、小孙女；对内，妻子会受很大的伤害，如果怀着伤痛的心远离而去，岳父、岳母也会为女儿失去家庭而牵挂一辈子；对下，无辜的、可爱的孩子，在天真浪漫的儿童时代便失去了来自温暖家庭的父爱或母爱。对孩子一生的负面影响更是难以估量；对社会，小则表现为家庭的不幸和痛苦会波及周围人们 正常的工作生活，大则可能引发不同形式的恶性犯罪。做丈夫的如果能想到这些，哪敢做坏事？哪敢不对家庭负起道义的责任？为人父母我们应该有这样的认知：如果是不应该爱的，不能爱的，我们连起心动念都不可以。愿天下所有的丈夫千万不要忘记“夫义”，即“恩义、情义、道义”。
诗曰：阮氏貌陋，有识有辞，重色轻德，许允愧之。
三国时，魏国有个叫许允的人，他的妻子阮氏德行很贤良，可是相貌很丑陋。阮氏嫁到许家的时候，许允见了，吃了一惊。一切婚礼行完了以后，他觉得妻子的相貌太丑陋了，就不肯进洞房。阮氏就差了个丫环去偷看他，丫环回来对阮氏说：“有个客人正和姑爷说话。”阮氏说：“这个客人一定就是桓范，要劝他进房来的。”没多久，许允果然进来了，只坐了一会儿，就立起身来准备出去。阮氏把他留住了，许允就问她说：“做妇人家的要有四德①，现在你有几种呢？”阮氏说：“新妇所缺少的，只是四德里面的容貌一种而已。可是我晓得读书人当有百行②，你又有几种呢？”许允说：“都齐备的。” 阮氏说：“百行里面以德行为第一，现在你是好色不好德，怎么可以说都齐备了呢？”许允听了阮氏的话，觉得非常惭愧，于是就留在房里不离去了。过了许多时候，夫妻相爱，相敬如宾。
【注释】①四德：妇言、妇德、妇容、妇功。
妇言：教育女儿从小就教她讲话要温柔，也就是要和颜悦色。母亲自己要做到对父母、家翁、家婆言语要温顺；对丈夫讲话要温柔；对孩子讲话要端正、端庄。因为你的孩子就在身边，看着自己母亲的言语行为，他已经在潜移默化中学会了母亲的一举一动。所以作为母亲，在言语上要特别地注意古训“话说多，不如少”，态度语气方面应该温文、柔顺。
妇德：就是“贞、顺”，贞是贞节、顺是和顺。贞节，是指热爱自己的家、爱自己的丈夫、爱自己的子女、敬爱长辈──家翁家婆。对家庭的爱心要坚贞不移。如果深爱丈夫、深爱子女，就会把自己内在所有的力量毫无怨言地全盘付出，为家庭毫无保留地贡献自己，这就称为贞。顺，就是在家里所扮演的角色要和顺。表现在对丈夫的态度、言语要和。有道是“家和万事兴”。顺，这个字，左边一个“川”，右边一个“页”，“川” 像河流一样川流不息，畅通无阻；“页”是头的意思，它展开来就是说一个妻子要把家里料理得头头是道，井然有序。除环境干净外，身为父母仪表也要端庄、整齐，具体表现为你的态度、为人处事一切都要合乎道理。
妇容：妇女的容貌，是讲妇女应如何打扮自己，但并不是要打扮得非常妖艳时髦，而是根据自己的身份，如何使自己成为一个端庄有礼的妇女。就是要重视自己的仪容，穿着得当，让孩子从小能看到一个端庄美丽的母亲。
妇功：妇女的能力，在裁缝、烹饪等技术方面是一流的。家中种种杂事几乎无所不包，无所不行。不但要能烧一手好菜，更要注意家庭每个人的均衡营养。所以妇女的责任说起来实在非常重大。家里每个人的健康，可以说是操持在主妇的身上。一个会安排的家庭主妇，一定也非常好学，在做家务当中就学到如何管理，包括事情和时间的管理都非常重要。所以家庭主妇的所作所为，为家庭所付出的一切可以说是最有意义，最有价值的一项工作。而这项责任重大的工作，唯有妇女才能承担。齐家才能治国，才能平天下。因此我们必须从家庭教育下手，要做一个快乐的妻子、快乐的母亲、快乐的儿媳，营造一个和谐的家庭，为营造一个和谐社会做出自己的贡献。
②百行：百行里德行为第一，体现德行最重要的是“夫义”，即“恩义、情义、道义”。
恩义：“男有百行首重孝，孝字本是百行原”，所以身为丈夫，有没有用父母赋予的这个身体，好好通过自我努力来报答父母的养育之恩？要时常想到“恩义”，父母对我们恩重如山，这“恩义”回馈了没有？实际上，父母对我们的恩德我们一辈子也报答不完。我们欠父母的太多、太重了。我们怎么能不对家庭有所付出和照顾呢？你能尽好孝道，才能带领下一代将来恪尽作儿女的本分，也能孝敬父母，代代相传。所以“恩义”我们一辈子不能忘记。
情义和道义：“恩义”之后，还要想到“夫妻的情义和道义”。我们想想婚前，双方可以说非常恩爱，花前月下，信誓旦旦，海枯石烂，今生今世永不分离……这样的誓言无非是表明对妻子忠贞不渝，这就是“情义”。我们在婚后也要牢记这份“情义”。而如今现代社会这种“情义”比较少见，挂在嘴上的爱，都是假爱。为什么这么断言？因为没有“情义”、“道义”作为后盾，人只凭感情很容易见异思迁。我们知道，妇女大量投身社会工作后，男女的感情一旦没有“道义”作为后盾的束缚力量，就很容易出轨。
所以每一个人在内心感情世界欲起变化前，想到上有父母，内有妻子，如何面对他们？想到“恩义”、“情义”和“道义”，内心就有所节制，当然就不敢越雷池一步，更不会一路踏错下去。现代社会尤为要注意的是不可以存有这样的想法：我想要的，我就可以得到。因为一个人感情不忠实，影响的层面太广：对上，父母为之伤心、忧虑， 还要操心照顾失去父爱或母爱的小孙子、小孙女；对内，妻子会受很大的伤害，如果怀着伤痛的心远离而去，岳父、岳母也会为女儿失去家庭而牵挂一辈子；对下，无辜的、可爱的孩子，在天真浪漫的儿童时代便失去了来自温暖家庭的父爱或母爱。对孩子一生的负面影响更是难以估量；对社会，小则表现为家庭的不幸和痛苦会波及周围人们 正常的工作生活，大则可能引发不同形式的恶性犯罪。做丈夫的如果能想到这些，哪敢做坏事？哪敢不对家庭负起道义的责任？为人父母我们应该有这样的认知：如果是不应该爱的，不能爱的，我们连起心动念都不可以。愿天下所有的丈夫千万不要忘记“夫义”，即“恩义、情义、道义”。
✋热门推荐