神僧开山岩石点头，
山东这座
“ 宝藏 ” 寺院
充满传奇
泰岱之麓绵亘数百里，
奥室精蓝所在都有。
其西北隅烟云迤逦，
结成绀宇者为灵岩。
古刹灵岩创建于东晋，
开山祖师为朗公和尚。
竺僧朗，
东晋僧，
是载入梁朝
《 高僧传 》 的
东晋著名高僧，
是西域高僧佛图澄
（ 232 - 348 ）
弟子，
与道安、
法和等高僧
素相友善。
朗公德行素端，
博学渊通，
颇受历代帝王的赏识。
曾受到过前秦符坚、
东晋孝武帝司马曜、
后燕主慕容垂、
南燕主慕容德、
后秦主姚兴、
北魏道武帝拓跋珪等
七国君主的礼遇，
被奉为神圣，
名重一时，
是当时中国北方
最有名的高僧。
后卒于泰山，
年八十五岁。
北魏郦道元的
《 水经注 》
记载
“ 有沙门竺僧朗，
少事佛图澄，
硕学渊通，
尤明气纬，
隐于此谷，
因谓之朗公谷 ……
朗居琨瑞山，
大起殿宇，
连楼累阁。”
梁朝释慧皎
《 高僧传 》
称朗公和尚是京兆人
（ 今西安 ），
于前秦皇始元年
（ 公元351年 ）
在琨瑞山
（ 位于泰山北麓
济南市历城区
柳埠镇东北 ）
创建了山东最早的
佛教寺院 ——
朗公寺。
前秦永兴
（ 公元 357 - 358年 ） 中，
林下志士张忠，
为避
“ 永嘉之乱 ”，
隐居于泰山西北的
支脉玉符山
（ 今灵岩寺东野老庄 ），
并与朗公和尚结为
“ 林下契 ”。
于是朗公
常到玉符山讲授
《 放光船若经 》。
据
《 神僧传 》
云 ：
“ 朗公和尚说法
泰山北岩，
下听者千人，
石为之点头。
众以告，
公曰 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
传衣钵者记取，
数百年后，
能使一切学人，
来观仰焉！
此灵岩所本来也。”
灵岩之名由此而得，
因此，
朗公和尚
被誉为开山第一祖。
朗公此时在泰山
西北岩所建的这处
“ 精舍 ”，
当是灵岩寺的前身。
据
《 灵岩志 》
卷二载，
灵岩寺在方山下，
即
《 水经 》 ：
“ 玉符山 ，
乃泰山
西北麓之一岩也。”
现在灵岩寺的庙宇建筑
就坐落于方山主峰之下。
大灵岩寺千佛殿内
彩塑罗汉像之朗公和尚
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
一 、 朗公创寺，
得到了国主的支持
文献记载，
朗公法师创建灵岩寺，
受到各方面的
支持和资助。
前秦苻坚
（ 351 - 384年 ）
为
“ 重其人而神其地 ”，
赐方山名为
昆仑山金舆谷，
送朗公
“ 紫金数斤，
供镀形像，
绢绫三十匹，
奴子三人，
以备洒扫 ”
（ 唐·道宣
《 广弘明集 》）。
甘露五年
（ 363年 ）
“ 秦主苻坚钦其德素，
遣使征请，
朗同辞老疾乃止，
于是月月修书赋遗。
坚后沙汰众僧，
乃别诏曰 ：
‘ 朗法师戒德冰霜，
学徒清秀，
昆仑一山，
不在搜例’”
（《 高僧传 》），
说明当时朝廷
对朗公为人的
评价和对佛教的支持。
此书中还记载，
南燕主慕容德
（ 398 - 404年 ）
下诏，
赠送绢百匹，
并假号东齐王，
将奉高
（ 今泰安 ），
山茌
（ 今长清张夏 ）
二县的租税赐给他。
政府在经济上
给予支持，
使寺院具备了
大规模发展的
物质条件。
《 高僧传·
法和传 》
载 ：
法和禅师曾
“ 于金舆谷设会，
与安公共登山岭，
极目周睇。
既而悲曰 ：
‘ 此山高耸，
游望甚多，
一从此化，
竟测何为之。’
安曰 ：
‘ 法师持心有在，
何惧后生？
若慧心不萌，
斯可悲矣。’”
灵岩寺在当时
已兴旺发达，
成为高僧云集的地方，
早已不是最初的
“ 精舍几区 ” 了。
在这些国主
不断地敬重扶持之下，
灵岩寺的初创，
就有了一个非常高的
历史起点与基础，
一千七百年灵岩的发展，
随之拉开了
一个宏大的
历史序幕。
二 、 灵岩寺历
“ 太武法难 ”
佛教在两汉之际
传入中国，
但影响极其有限。
魏晋南北朝时期，
战乱频繁，
烽烟遍地，
人民饱受苦难折磨，
深感人生无常，
许多人希望
从佛教中得到慰藉。
这期间，
佛寺遍布全国各地，
僧尼数量越来越多。
北魏太平真君7年
（ 公元446年 ），
太武帝灭佛，
灵岩寺被毁。
北魏太武帝
太平真君七年
（ 446年 ），
武帝出师长安，
征讨盖吴，
见寺僧藏有兵杖，
大怒。
司徒崔浩
趁机规劝，
于是太武帝
诛杀天下沙门，
摧毁佛寺，
这就是中国历史上的
第一次灭佛。
灵岩寺也未免于难，
被革除昆仑金舆之名，
仍恢复方山的旧称，
寺院一度荒废。
至北魏正光
（ 520 - 525年 ） 初，
法定禅师
由西方来到灵岩寺，
开辟山场，
纠工举材，
大规模营造寺院，
“ 先建寺于方山之阴，
曰神宝
（ 初名静默寺 ），
后建寺于方山之阳，
曰灵岩 ”
（ 清·马大相编
《 灵岩志 》），
香火兴旺，
灵岩寺在废佛后
出现第一次中兴。
从太武帝灭佛，
到法定的再创，
其间荒废了七十余载。
法定复兴之后，
经过五十多年的
稳定发展，
灵岩寺又成为
闻名一时的寺院。
朗公石
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
三 、 朗公和尚的
几则神异故事
1 、 朗公训虎
金舆谷夹在群山之中，
树木茂盛，
遮天蔽日，
经常有虎狼出没，
伤害行人和家畜的
事件屡有发生，
村民们称之为
“ 虎灾 ”。
附近的百姓经过这里，
必须成群结队，
手持棍棒，
一起行走方可。
自打朗公来到
这里居住，
也不知道
他用了什么法子，
那些猛兽
再也不出来伤人了。
无论是人多人少、
晨行夜往，
在这里路过
都不用害怕
野兽伤害了，
畅行无阻。
百姓感叹不已，
都对朗公由衷地佩服、
感谢。
从此以后，
人们就将金舆谷
称作郎公谷了。
（ 神通寺碑文、
《 高僧传 》）
2 、 遥感被盗
有一次，
应施主的约请，
竺僧朗与几位僧人
一同外出参加佛事活动。
走到半道上，
他忽然停下脚步，
对大家说 ：
“ 寺中好像来了窃贼，
正在偷你们的衣物。”
众人一听，
大吃一惊，
赶紧跑了回去，
果然发现窃贼
在寺中行窃。
幸好竺僧朗及时提醒，
大家赶了回去吓跑窃贼，
衣物没有丢失。
(《 高僧传 》)
3 、 乱石点头
有一天，
竺僧朗从金舆谷的
寺院出发，
翻山越岭，
去泰山的西北麓讲说
《 放光般若经 》。
讲到精彩处，
山石为动，
不住地点头。
旁边听讲的人惊讶地
告诉了竺僧朗，
他感叹道 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
由此，
这座山
便得了灵岩山之名。
后来，
竺僧朗
又在此建造了
灵岩道场。
由于朗公在此说法，
人们还把这座山
叫作朗公山。
在朗公山的
西边有一块岩石，
高两丈许，
远远望之，
就像一位老和尚
在弯腰点头，
拄着手杖站在那里，
跟朗公生前说法、
顽石点头的传说
一模一样。
人们将那块岩石
叫作朗公石。
（《 岱岳·
卷二十六 》)
4 、 备餐等客
在朗公居住的地方，
上空经常有祥云缭绕。
日久天长，
附近的老百姓
发现了都很惊异，
一传十，
十传百，
流传很广。
朗公修佛尽职尽责，
讲究礼仪，
不时地出现吉祥的征兆。
他住的屋子门窗
总是开着的，
鸟雀从来
不飞进去祸害。
凡是有来拜访朗公的，
无论人数多少，
没有来到之前
他就都知道了。
于是吩咐弟子
按照人数准备饭菜，
结果每次都如他所言。
众人莫不感叹
其有预见之明。
寺院中米仓的米，
随吃随满，
总也不见减少，
大家称之为
“ 天仓 ”。
有的时候，
朗公分身多处，
同时赴供。
（《 集神州三宝感通录 》
《 南海寄归内法传校注 》
等 ）
5 、 显灵护寺
竺僧朗圆寂之后，
佛教三次遭到磨难，
但是没有人
敢于毁坏朗公寺。
如果有人前去侵害寺院，
朗公就会出现，
并且用锡杖打他，
直到将其打得病困垂死。
如果这时被打者
向朗公忏悔求饶，
就会恢复到
原来的样子。
（《 续高僧传 》）
图 / 文
山东大灵岩寺
山东这座
“ 宝藏 ” 寺院
充满传奇
泰岱之麓绵亘数百里，
奥室精蓝所在都有。
其西北隅烟云迤逦，
结成绀宇者为灵岩。
古刹灵岩创建于东晋，
开山祖师为朗公和尚。
竺僧朗，
东晋僧，
是载入梁朝
《 高僧传 》 的
东晋著名高僧，
是西域高僧佛图澄
（ 232 - 348 ）
弟子，
与道安、
法和等高僧
素相友善。
朗公德行素端，
博学渊通，
颇受历代帝王的赏识。
曾受到过前秦符坚、
东晋孝武帝司马曜、
后燕主慕容垂、
南燕主慕容德、
后秦主姚兴、
北魏道武帝拓跋珪等
七国君主的礼遇，
被奉为神圣，
名重一时，
是当时中国北方
最有名的高僧。
后卒于泰山，
年八十五岁。
北魏郦道元的
《 水经注 》
记载
“ 有沙门竺僧朗，
少事佛图澄，
硕学渊通，
尤明气纬，
隐于此谷，
因谓之朗公谷 ……
朗居琨瑞山，
大起殿宇，
连楼累阁。”
梁朝释慧皎
《 高僧传 》
称朗公和尚是京兆人
（ 今西安 ），
于前秦皇始元年
（ 公元351年 ）
在琨瑞山
（ 位于泰山北麓
济南市历城区
柳埠镇东北 ）
创建了山东最早的
佛教寺院 ——
朗公寺。
前秦永兴
（ 公元 357 - 358年 ） 中，
林下志士张忠，
为避
“ 永嘉之乱 ”，
隐居于泰山西北的
支脉玉符山
（ 今灵岩寺东野老庄 ），
并与朗公和尚结为
“ 林下契 ”。
于是朗公
常到玉符山讲授
《 放光船若经 》。
据
《 神僧传 》
云 ：
“ 朗公和尚说法
泰山北岩，
下听者千人，
石为之点头。
众以告，
公曰 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
传衣钵者记取，
数百年后，
能使一切学人，
来观仰焉！
此灵岩所本来也。”
灵岩之名由此而得，
因此，
朗公和尚
被誉为开山第一祖。
朗公此时在泰山
西北岩所建的这处
“ 精舍 ”，
当是灵岩寺的前身。
据
《 灵岩志 》
卷二载，
灵岩寺在方山下，
即
《 水经 》 ：
“ 玉符山 ，
乃泰山
西北麓之一岩也。”
现在灵岩寺的庙宇建筑
就坐落于方山主峰之下。
大灵岩寺千佛殿内
彩塑罗汉像之朗公和尚
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
一 、 朗公创寺，
得到了国主的支持
文献记载，
朗公法师创建灵岩寺，
受到各方面的
支持和资助。
前秦苻坚
（ 351 - 384年 ）
为
“ 重其人而神其地 ”，
赐方山名为
昆仑山金舆谷，
送朗公
“ 紫金数斤，
供镀形像，
绢绫三十匹，
奴子三人，
以备洒扫 ”
（ 唐·道宣
《 广弘明集 》）。
甘露五年
（ 363年 ）
“ 秦主苻坚钦其德素，
遣使征请，
朗同辞老疾乃止，
于是月月修书赋遗。
坚后沙汰众僧，
乃别诏曰 ：
‘ 朗法师戒德冰霜，
学徒清秀，
昆仑一山，
不在搜例’”
（《 高僧传 》），
说明当时朝廷
对朗公为人的
评价和对佛教的支持。
此书中还记载，
南燕主慕容德
（ 398 - 404年 ）
下诏，
赠送绢百匹，
并假号东齐王，
将奉高
（ 今泰安 ），
山茌
（ 今长清张夏 ）
二县的租税赐给他。
政府在经济上
给予支持，
使寺院具备了
大规模发展的
物质条件。
《 高僧传·
法和传 》
载 ：
法和禅师曾
“ 于金舆谷设会，
与安公共登山岭，
极目周睇。
既而悲曰 ：
‘ 此山高耸，
游望甚多，
一从此化，
竟测何为之。’
安曰 ：
‘ 法师持心有在，
何惧后生？
若慧心不萌，
斯可悲矣。’”
灵岩寺在当时
已兴旺发达，
成为高僧云集的地方，
早已不是最初的
“ 精舍几区 ” 了。
在这些国主
不断地敬重扶持之下，
灵岩寺的初创，
就有了一个非常高的
历史起点与基础，
一千七百年灵岩的发展，
随之拉开了
一个宏大的
历史序幕。
二 、 灵岩寺历
“ 太武法难 ”
佛教在两汉之际
传入中国，
但影响极其有限。
魏晋南北朝时期，
战乱频繁，
烽烟遍地，
人民饱受苦难折磨，
深感人生无常，
许多人希望
从佛教中得到慰藉。
这期间，
佛寺遍布全国各地，
僧尼数量越来越多。
北魏太平真君7年
（ 公元446年 ），
太武帝灭佛，
灵岩寺被毁。
北魏太武帝
太平真君七年
（ 446年 ），
武帝出师长安，
征讨盖吴，
见寺僧藏有兵杖，
大怒。
司徒崔浩
趁机规劝，
于是太武帝
诛杀天下沙门，
摧毁佛寺，
这就是中国历史上的
第一次灭佛。
灵岩寺也未免于难，
被革除昆仑金舆之名，
仍恢复方山的旧称，
寺院一度荒废。
至北魏正光
（ 520 - 525年 ） 初，
法定禅师
由西方来到灵岩寺，
开辟山场，
纠工举材，
大规模营造寺院，
“ 先建寺于方山之阴，
曰神宝
（ 初名静默寺 ），
后建寺于方山之阳，
曰灵岩 ”
（ 清·马大相编
《 灵岩志 》），
香火兴旺，
灵岩寺在废佛后
出现第一次中兴。
从太武帝灭佛，
到法定的再创，
其间荒废了七十余载。
法定复兴之后，
经过五十多年的
稳定发展，
灵岩寺又成为
闻名一时的寺院。
朗公石
（ 图片来源 ：
山东大灵岩寺 ）
三 、 朗公和尚的
几则神异故事
1 、 朗公训虎
金舆谷夹在群山之中，
树木茂盛，
遮天蔽日，
经常有虎狼出没，
伤害行人和家畜的
事件屡有发生，
村民们称之为
“ 虎灾 ”。
附近的百姓经过这里，
必须成群结队，
手持棍棒，
一起行走方可。
自打朗公来到
这里居住，
也不知道
他用了什么法子，
那些猛兽
再也不出来伤人了。
无论是人多人少、
晨行夜往，
在这里路过
都不用害怕
野兽伤害了，
畅行无阻。
百姓感叹不已，
都对朗公由衷地佩服、
感谢。
从此以后，
人们就将金舆谷
称作郎公谷了。
（ 神通寺碑文、
《 高僧传 》）
2 、 遥感被盗
有一次，
应施主的约请，
竺僧朗与几位僧人
一同外出参加佛事活动。
走到半道上，
他忽然停下脚步，
对大家说 ：
“ 寺中好像来了窃贼，
正在偷你们的衣物。”
众人一听，
大吃一惊，
赶紧跑了回去，
果然发现窃贼
在寺中行窃。
幸好竺僧朗及时提醒，
大家赶了回去吓跑窃贼，
衣物没有丢失。
(《 高僧传 》)
3 、 乱石点头
有一天，
竺僧朗从金舆谷的
寺院出发，
翻山越岭，
去泰山的西北麓讲说
《 放光般若经 》。
讲到精彩处，
山石为动，
不住地点头。
旁边听讲的人惊讶地
告诉了竺僧朗，
他感叹道 ：
“ 此山灵也，
为我解化，
他时涅槃，
当埋于此。”
由此，
这座山
便得了灵岩山之名。
后来，
竺僧朗
又在此建造了
灵岩道场。
由于朗公在此说法，
人们还把这座山
叫作朗公山。
在朗公山的
西边有一块岩石，
高两丈许，
远远望之，
就像一位老和尚
在弯腰点头，
拄着手杖站在那里，
跟朗公生前说法、
顽石点头的传说
一模一样。
人们将那块岩石
叫作朗公石。
（《 岱岳·
卷二十六 》)
4 、 备餐等客
在朗公居住的地方，
上空经常有祥云缭绕。
日久天长，
附近的老百姓
发现了都很惊异，
一传十，
十传百，
流传很广。
朗公修佛尽职尽责，
讲究礼仪，
不时地出现吉祥的征兆。
他住的屋子门窗
总是开着的，
鸟雀从来
不飞进去祸害。
凡是有来拜访朗公的，
无论人数多少，
没有来到之前
他就都知道了。
于是吩咐弟子
按照人数准备饭菜，
结果每次都如他所言。
众人莫不感叹
其有预见之明。
寺院中米仓的米，
随吃随满，
总也不见减少，
大家称之为
“ 天仓 ”。
有的时候，
朗公分身多处，
同时赴供。
（《 集神州三宝感通录 》
《 南海寄归内法传校注 》
等 ）
5 、 显灵护寺
竺僧朗圆寂之后，
佛教三次遭到磨难，
但是没有人
敢于毁坏朗公寺。
如果有人前去侵害寺院，
朗公就会出现，
并且用锡杖打他，
直到将其打得病困垂死。
如果这时被打者
向朗公忏悔求饶，
就会恢复到
原来的样子。
（《 续高僧传 》）
图 / 文
山东大灵岩寺
道悟（748～807）唐代禅僧。婺州东阳（今属浙江）人，俗姓张。年二十五依杭州竹林寺大德具戒。历参诸禅师。德宗建中二年，住天皇寺，精修梵行，大弘禅宗，江陵尹右仆射裴公等均皈依之。道悟，俗姓张。十四岁怀出家志，后从明州大德剃发。二十五岁，于杭州竹林寺受具 足戒，寻游余杭，谒径山国一，问禅要，服侍五年，终受印可。大历十一年（776），至余姚大梅山独自修行。建中元年（780），至洪州钟陵（今江西进贤县）拜访洪州道一禅师。翌年，入衡岳参石头希迁禅师。初住沣阳，次移澋口，后栖止荆州当阳紫云山。复应天皇寺之请，复兴天皇寺，为江陵尹右仆射斐休所归崇，法席愈盛，世称天皇门风。宪宗元和二年四月十三日示寂，世寿六十，法腊三十五。法嗣有龙潭崇信。崇信门下出德山宣鉴，其法系分云门、法眼二宗。据唐·玄素所撰之〈江陵城西天王寺道悟禅师碑铭〉记载，除上述之天皇道悟外，别有天王道悟。天王道悟（737～818），唐代禅师。渚宫（湖北江陵）人，俗姓崔。十五岁就长沙寺昙翥出家。二十三岁参嵩山律德，得尸罗。寻参石头希迁，止二年，但不契悟，遂入长安参南阳慧忠，更谒马祖道一，言下大悟，且依其劝说，还至渚宫。元和十三年四月示寂，世寿八十二，法腊六十三。云门宗法卷所载，以及当代佛门泰斗虚云老和尚和大忍禅师考证龙潭崇信为天皇道悟禅师法嗣。一说谓龙潭崇信为天王道悟之法嗣。此说以天皇道悟为青原派下，其法嗣经慧真、幽闲，至文贲而断绝；天王道悟则为南岳马祖下之嫡流，其法嗣出云门、法眼二宗。盖有关天皇道悟与天王道悟之法统，诸禅籍史传之记载，大有出入，此系源自云门、临济二宗互争南岳下之正统而起，故同时有二位道悟之说，然当非史实。天皇道悟禅师（公元748年－公元807年）原本是婺州东阳（在今天浙江省内）人，俗姓张。他出尘后曾广就诸方参学，后来才在石头希迁的门下得法，遂出住湖北荆州天皇寺，在那里弘传禅业。关于道悟的行状，在《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》、《宋高僧传》等书中均有记载。
在《景德录》卷十四与《五灯会元》卷七的《天皇道悟传》末，均附有一段相当长的小字按语，对道悟的法嗣问题提出了异议。在《五灯会元·道悟传》末的按语，则已经下了断语：认为“应以天皇道悟嗣石头，以慧真、文贲、幽闲嗣之；而于马祖法嗣下增入天王道悟，以龙潭崇信嗣之，始为不差误矣。”（中华书局一九八四年版《五灯会元》中册三七0页）按语所依据的材料大概就是丘玄素所撰的《天王道悟禅师碑》，这个材料的最初提出者大概就是北宋的金山昙颖，如果依据昙颖的推论，则天皇禅系将要归属马祖门下，那么石头门下就仅仅剩下药山一系禅了，五家禅就有四家是属于马祖那一系的了。显然，这与宋代的禅门法脉之争颇有关系，而且这个法嗣疑案的争论还一直延续到了清代。同一时代弄出了两个“道悟禅师”，其中一个是“天皇道悟”禅师，另外一个则是“天王道悟”禅师，因而这个按语也只好根据《丘碑》来一个折中的办法处理。对于这一法嗣的异议，虽然至今还很难说有一个确切的结论，但经过许多学人对此的研究与考证，基本上还是确认中唐时期只有一个天皇道悟禅师，而且其师承也只有石头希迁一人。学界一般认为，存心歪曲这一历史事实的人是北宋金山昙颖。《景德录》卷十四说他在所集的《五家宗派》中提出了“道悟嗣马祖”之说，并引唐代荆南节度使丘玄素所撰的《碑文》数千字为佐证。后来，慧洪觉范作《林间录》，又在昙颖的基础上面发挥其说，并列出南岳怀让禅师与圭峰《答裴相国宗趣状》等文献为佐证，此说由是更加成立。到了元代，越州开元寺业海清再刻《五灯会元》，遂在道悟的传记末加入了以上那段按语，作出了两个道悟的结论，并将天皇下的龙潭改属马祖门下。
在《景德录》卷十四与《五灯会元》卷七的《天皇道悟传》末，均附有一段相当长的小字按语，对道悟的法嗣问题提出了异议。在《五灯会元·道悟传》末的按语，则已经下了断语：认为“应以天皇道悟嗣石头，以慧真、文贲、幽闲嗣之；而于马祖法嗣下增入天王道悟，以龙潭崇信嗣之，始为不差误矣。”（中华书局一九八四年版《五灯会元》中册三七0页）按语所依据的材料大概就是丘玄素所撰的《天王道悟禅师碑》，这个材料的最初提出者大概就是北宋的金山昙颖，如果依据昙颖的推论，则天皇禅系将要归属马祖门下，那么石头门下就仅仅剩下药山一系禅了，五家禅就有四家是属于马祖那一系的了。显然，这与宋代的禅门法脉之争颇有关系，而且这个法嗣疑案的争论还一直延续到了清代。同一时代弄出了两个“道悟禅师”，其中一个是“天皇道悟”禅师，另外一个则是“天王道悟”禅师，因而这个按语也只好根据《丘碑》来一个折中的办法处理。对于这一法嗣的异议，虽然至今还很难说有一个确切的结论，但经过许多学人对此的研究与考证，基本上还是确认中唐时期只有一个天皇道悟禅师，而且其师承也只有石头希迁一人。学界一般认为，存心歪曲这一历史事实的人是北宋金山昙颖。《景德录》卷十四说他在所集的《五家宗派》中提出了“道悟嗣马祖”之说，并引唐代荆南节度使丘玄素所撰的《碑文》数千字为佐证。后来，慧洪觉范作《林间录》，又在昙颖的基础上面发挥其说，并列出南岳怀让禅师与圭峰《答裴相国宗趣状》等文献为佐证，此说由是更加成立。到了元代，越州开元寺业海清再刻《五灯会元》，遂在道悟的传记末加入了以上那段按语，作出了两个道悟的结论，并将天皇下的龙潭改属马祖门下。
#宋粉最高# 《忧患：边事、党争与北宋政治》第二编最后一节提到，赵顼在面对西夏的时候所表现出来的是盲目到近乎顽固的自信，然而面对辽朝的时候，他完全无法被王安石说服，表现出来的又是近乎执拗的自卑。赵顼的这种前后态度差异不仅是今天的学人难以解释，连当时的老臣，如韩琦、文彦博都搞不清楚赵顼的真实想法，连本书的作者也只能从“或有心理疾病”的角度加以解释。
魔想到了看过一些论文认为，天水赵氏的这群皇室成员们或多或少有精神疾病，从赵大的情绪转变之快，到赵祯被文献记载的突然嚷嚷着说曹后和张茂则串通起来谋反（可能是他自己内心恐惧的直观投射），到赵曙几次被《宋史》记录的“不豫”，所以作者那么解释虽然带着主观色彩，但确实也很难从其他角度来解释赵顼的前后态度转变。至于天水赵氏的精神疾病，兖国公主火烧公主宅是一案例，南宋的时候赵惇的过宫风波虽然可能有政治因素，有慈懿皇后李氏挑唆的因素，但赵惇自己精神状态也同样成谜，至少他可能真的是个时好时坏的精神病患者。当然，魔不是医学专业的，这里先记录一笔，看看以后有没有更多的相关研究，对赵顼这一态度的转变提供更合理的解释了。
魔想到了看过一些论文认为，天水赵氏的这群皇室成员们或多或少有精神疾病，从赵大的情绪转变之快，到赵祯被文献记载的突然嚷嚷着说曹后和张茂则串通起来谋反（可能是他自己内心恐惧的直观投射），到赵曙几次被《宋史》记录的“不豫”，所以作者那么解释虽然带着主观色彩，但确实也很难从其他角度来解释赵顼的前后态度转变。至于天水赵氏的精神疾病，兖国公主火烧公主宅是一案例，南宋的时候赵惇的过宫风波虽然可能有政治因素，有慈懿皇后李氏挑唆的因素，但赵惇自己精神状态也同样成谜，至少他可能真的是个时好时坏的精神病患者。当然，魔不是医学专业的，这里先记录一笔，看看以后有没有更多的相关研究，对赵顼这一态度的转变提供更合理的解释了。
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