佛说发展经济很重要:贫穷生歹念,富贵长良心
时。国人民转至贫困。遂相侵夺。盗贼滋甚。伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王即问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时。王即出库物以供给之。而告之曰。汝以此物供养父母。并恤亲族。自今已后。勿复为贼。余人传闻有作贼者。王给财宝。于是复行劫盗他物。复为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王复问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时。王复出库财以供给之。复告之曰。汝以此物供养父母。并恤亲族。自今已后。勿复为贼。
复有人闻有作贼者。王给财宝。于是复行劫盗他物。复为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王复问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时王念言。先为贼者。吾见贫穷。给其财宝。谓当止息。而余人闻。转更相效。盗贼因滋。如是无已。我今宁可杻械其人。令于街巷。然后载之出城。刑于旷野。以戒后人耶。
时。王即敕左右。使收系之。声鼓唱令。遍诸街巷。讫已载之出城。刑于旷野。国人尽知彼为贼者。王所收系。令于街巷。刑之旷野。时。人展转自相谓言。我等设为贼者。亦当如是。与彼无异。于是。国人为自防护。遂造兵杖.刀剑.弓矢。迭相残害。攻劫掠夺。自此王来始有贫穷。有贫穷已始有劫盗。有劫盗已始有兵杖。有兵杖已始有杀害。有杀害已则颜色憔悴。寿命短促。时。人正寿四万岁。其后转少。寿二万岁。然其众生有寿.有夭.有苦.有乐。彼有苦者。便生邪淫.贪取之心。多设方便。图谋他物。是时。众生贫穷劫盗。兵杖杀害。转更滋甚。人命转减。寿一万岁。
一万岁时。众生复相劫盗。为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王问言。汝实作贼耶。答曰。我不作。便于众中故作妄语。时。彼众生以贫穷故便行劫盗。以劫盗故便有刀兵。以刀兵故便有杀害。以杀害故便有贪取.邪淫。以贪取.邪淫故便有妄语。有妄语故其寿转减。至于千岁。千岁之时。便有口三恶行始出于世。一者两舌。二者恶口。三者绮语。此三恶业展转炽盛。人寿稍减至五百岁。五百岁时。众生复有三恶行起。一者非法淫。二者非法贪。三者邪见。此三恶业展转炽盛。人寿稍减。三百.二百。如我今人。乃至百岁。少出多减。
——《佛说长阿含经》
以贫穷故造十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种种苦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭凌辱,转造恶业堕捺落迦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
云何菩萨布施生尸波罗蜜?
菩萨思惟:
“众生不知布施,后世贫穷。
以贫穷故,劫盗心生;
以劫盗故,而有杀害。
以贫穷故,不足于色;
色不足故,而行邪淫。
又以贫故,为人下贱;
下贱畏怖,而生妄语。
如是等贫穷因缘故,
行十不善道。
若行布施,生有财物;
有财物故,不为非法。
何以故?
五欲充足,无所乏短故。”
——《大智度论》

 来自 2#极乐花
2021-8-2 11:57
本帖最后由 极乐花 于 2021-8-2 12:06 编辑
贫穷能坏智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。
===================
贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户,智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦,从贫穷生。譬如伏藏多有杂物,贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者,有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴,能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。”《灯指因缘经》
以不布施而生贫,以贫生盗,以盗有杀,以贫不足色而行淫。
============
云何菩萨布施生尸波罗蜜?
菩萨思惟:
“众生不知布施,后世贫穷。
以贫穷故,劫盗心生;
以劫盗故,而有杀害。
以贫穷故,不足于色;
色不足故,而行邪淫。
又以贫故,为人下贱;
下贱畏怖,而生妄语。
如是等贫穷因缘故,
行十不善道。
若行布施,生有财物;
有财物故,不为非法。
何以故?
五欲充足,无所乏短故。”
——《大智度论》
无所乏少,故能持戒。
=============
复次,布施之报,得四事供养,好国善师,无所乏少,故能持戒。又布施之报,其心调柔,心调柔故,能生持戒,能生持戒故,从不善法中能自制心。如是种种因缘,从布施生尸罗波罗蜜。——《大智度论》
常于受者生慈悲心,不著于财,自物不惜,何况劫盗?
===================
复次,菩萨布施,常于受者生慈悲心,不著于财,自物不惜,何况劫盗?慈悲受者,何有杀意?如是等能遮破戒,是为布施生戒。若能布施以破悭心,然后持戒、忍辱等,易可得行。——《大智度论》
布施时,能令破戒诸结使薄,益持戒心,令得坚固,
============================
复次,布施时,能令破戒诸结使薄,益持戒心,令得坚固,是为布施因缘增益于戒。——《大智度论》
若修布施,后生有福,无所短乏,则能持戒,
=======================
若修布施,后生有福,无所短乏,则能持戒,无此众恶,是为布施能生尸罗波罗蜜。——《大智度论》
菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
===================
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。
——《解深密经》
不行施者则戒不淳。
=============
善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
-----------《佛说像法决疑经》

 来自 3#念佛
2021-8-2 13:46
以贫穷故造十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种种苦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭凌辱,转造恶业堕捺落迦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三

 来自 4#carl104
2022-10-2 23:42
本帖最后由 carl104 于 2022-10-2 23:46 编辑
“‘复次,第十垢法,可轻可毁,智人所舍。何等垢法?所谓贫穷。贫有二种:一者贫戒;二者贫智。复有二种:一者贫施;二者贫慧。复有二种:一、贫种姓;二者贫见。复有二种:一、贫宝物;二、贫师尊。复有二种:一、贫亲族;二、贫亲旧。一切贫穷皆可轻毁——若男、若女。云何而断?所谓布施。一切贫穷,布施能断,譬如灯明能灭诸闇。一切愚痴,智能灭之。一切异见,正见能断。如是非法,法能断之。第一最胜,一切智者之所爱摄,断众恶道,现在、未来二世安隐。云何布施?施有多种,所谓智施、戒施、法施、安慰施、示正道施,失道路者示道路施,于道行者示以水施,命施、资具施、无畏施、实语施、断疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病医药施、眼目等施。如是等种种布施能利现在及未来世,犹如父母,常思修已,断诸贫穷,断于恶道,于天人中而受安乐。既受乐已,终得涅槃。如是布施能断贫穷,是故智者应行布施。
——《正法念处经》
时。国人民转至贫困。遂相侵夺。盗贼滋甚。伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王即问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时。王即出库物以供给之。而告之曰。汝以此物供养父母。并恤亲族。自今已后。勿复为贼。余人传闻有作贼者。王给财宝。于是复行劫盗他物。复为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王复问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时。王复出库财以供给之。复告之曰。汝以此物供养父母。并恤亲族。自今已后。勿复为贼。
复有人闻有作贼者。王给财宝。于是复行劫盗他物。复为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王复问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时王念言。先为贼者。吾见贫穷。给其财宝。谓当止息。而余人闻。转更相效。盗贼因滋。如是无已。我今宁可杻械其人。令于街巷。然后载之出城。刑于旷野。以戒后人耶。
时。王即敕左右。使收系之。声鼓唱令。遍诸街巷。讫已载之出城。刑于旷野。国人尽知彼为贼者。王所收系。令于街巷。刑之旷野。时。人展转自相谓言。我等设为贼者。亦当如是。与彼无异。于是。国人为自防护。遂造兵杖.刀剑.弓矢。迭相残害。攻劫掠夺。自此王来始有贫穷。有贫穷已始有劫盗。有劫盗已始有兵杖。有兵杖已始有杀害。有杀害已则颜色憔悴。寿命短促。时。人正寿四万岁。其后转少。寿二万岁。然其众生有寿.有夭.有苦.有乐。彼有苦者。便生邪淫.贪取之心。多设方便。图谋他物。是时。众生贫穷劫盗。兵杖杀害。转更滋甚。人命转减。寿一万岁。
一万岁时。众生复相劫盗。为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王问言。汝实作贼耶。答曰。我不作。便于众中故作妄语。时。彼众生以贫穷故便行劫盗。以劫盗故便有刀兵。以刀兵故便有杀害。以杀害故便有贪取.邪淫。以贪取.邪淫故便有妄语。有妄语故其寿转减。至于千岁。千岁之时。便有口三恶行始出于世。一者两舌。二者恶口。三者绮语。此三恶业展转炽盛。人寿稍减至五百岁。五百岁时。众生复有三恶行起。一者非法淫。二者非法贪。三者邪见。此三恶业展转炽盛。人寿稍减。三百.二百。如我今人。乃至百岁。少出多减。
——《佛说长阿含经》
以贫穷故造十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种种苦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭凌辱,转造恶业堕捺落迦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
云何菩萨布施生尸波罗蜜?
菩萨思惟:
“众生不知布施,后世贫穷。
以贫穷故,劫盗心生;
以劫盗故,而有杀害。
以贫穷故,不足于色;
色不足故,而行邪淫。
又以贫故,为人下贱;
下贱畏怖,而生妄语。
如是等贫穷因缘故,
行十不善道。
若行布施,生有财物;
有财物故,不为非法。
何以故?
五欲充足,无所乏短故。”
——《大智度论》

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贫穷能坏智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。
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贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户,智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦,从贫穷生。譬如伏藏多有杂物,贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者,有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴,能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。”《灯指因缘经》
以不布施而生贫,以贫生盗,以盗有杀,以贫不足色而行淫。
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云何菩萨布施生尸波罗蜜?
菩萨思惟:
“众生不知布施,后世贫穷。
以贫穷故,劫盗心生;
以劫盗故,而有杀害。
以贫穷故,不足于色;
色不足故,而行邪淫。
又以贫故,为人下贱;
下贱畏怖,而生妄语。
如是等贫穷因缘故,
行十不善道。
若行布施,生有财物;
有财物故,不为非法。
何以故?
五欲充足,无所乏短故。”
——《大智度论》
无所乏少,故能持戒。
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复次,布施之报,得四事供养,好国善师,无所乏少,故能持戒。又布施之报,其心调柔,心调柔故,能生持戒,能生持戒故,从不善法中能自制心。如是种种因缘,从布施生尸罗波罗蜜。——《大智度论》
常于受者生慈悲心,不著于财,自物不惜,何况劫盗?
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复次,菩萨布施,常于受者生慈悲心,不著于财,自物不惜,何况劫盗?慈悲受者,何有杀意?如是等能遮破戒,是为布施生戒。若能布施以破悭心,然后持戒、忍辱等,易可得行。——《大智度论》
布施时,能令破戒诸结使薄,益持戒心,令得坚固,
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复次,布施时,能令破戒诸结使薄,益持戒心,令得坚固,是为布施因缘增益于戒。——《大智度论》
若修布施,后生有福,无所短乏,则能持戒,
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若修布施,后生有福,无所短乏,则能持戒,无此众恶,是为布施能生尸罗波罗蜜。——《大智度论》
菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。
===================
观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多如是次第。
佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒。为护禁戒便修忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑具静虑已便能获得出世间慧
是故我说波罗蜜多如是次第。
——《解深密经》
不行施者则戒不淳。
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善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。
-----------《佛说像法决疑经》

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2021-8-2 13:46
以贫穷故造十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种种苦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭凌辱,转造恶业堕捺落迦。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三

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“‘复次,第十垢法,可轻可毁,智人所舍。何等垢法?所谓贫穷。贫有二种:一者贫戒;二者贫智。复有二种:一者贫施;二者贫慧。复有二种:一、贫种姓;二者贫见。复有二种:一、贫宝物;二、贫师尊。复有二种:一、贫亲族;二、贫亲旧。一切贫穷皆可轻毁——若男、若女。云何而断?所谓布施。一切贫穷,布施能断,譬如灯明能灭诸闇。一切愚痴,智能灭之。一切异见,正见能断。如是非法,法能断之。第一最胜,一切智者之所爱摄,断众恶道,现在、未来二世安隐。云何布施?施有多种,所谓智施、戒施、法施、安慰施、示正道施,失道路者示道路施,于道行者示以水施,命施、资具施、无畏施、实语施、断疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病医药施、眼目等施。如是等种种布施能利现在及未来世,犹如父母,常思修已,断诸贫穷,断于恶道,于天人中而受安乐。既受乐已,终得涅槃。如是布施能断贫穷,是故智者应行布施。
——《正法念处经》
现世果报佛经经文汇集(二)
善男子!由作如是浴佛像故,能令汝等人、天大眾現受富樂,無病延年;於所願求,無不遂意;親友眷屬,悉皆安隱;長辭八難,永出苦源;不受女身,速成正覺。
。。。。。。
爾時清淨慧菩薩白佛言:「世尊!幸蒙大師哀愍我等,教浴像法。我今勸化國王、大臣、一切信心樂功德者,於日日中澡沐尊儀,獲大利益,常當頂受,歡喜奉行!」
——《浴佛功德經》
诸有佛弟子信心善意者。当念十方诸佛功德。善若以香花杂物浴佛形像者所愿皆得。诸天龙神常随拥护皆当证明。
佛告诸弟子。夫人身难得经法难闻。其有天人能自减损妻子之分五家财物。用浴佛形像者。如佛在时所愿悉得。欲求度世取无为道生生不与死会者可得。欲求精进勇猛如释迦文佛者可得。欲求如文殊师利阿惟越致菩萨者可得。欲求转轮圣王飞行教化者可得。欲求辟支佛阿罗汉者可得。欲求永离三恶道者可得。欲求生天上人间富乐者可得。欲求百子千孙者可得。欲求长寿无病者可得。世间人民贪欲如海。宁割身上一脔肉。不肯出一钱物与人。人生时不持一钱来。死亦不持一钱去。财物故在世间。人死当独去忆如此苦。乃浴佛形像者。持是功德生死相随无有断期。佛言。若人有一善之心。作是功德者。诸天善神天龙八部四天王等。佥然拥护。浴佛形像福报所生。常得清净。从是因缘得成佛道(此下三十一行经文丹本所无宋本自有存之)。佛言。持好香浴佛形像者。自得其福智。在清净功德名闻。诸持好华散佛上者。自得其福端政好色无有双比。诸持缯幡上佛者自得其福。在所从生当得自然好衣无极。佛言。我累功积德行善至诚。持戒忍辱精进一心智慧。乃自致得作佛。今日贤者某甲皆为慈心好意。信向佛道欲求度脱。持种种香花。浴佛形像。皆为七世父母五种亲属兄弟妻子在厄难中故。为十方五道中勤苦故。为佛人民愚痴不信佛道故。令其后世生为人。端好洁白众人所敬。尘垢不着身。在所从生。常与佛会。在所从生。常与法会。在所从生。常与比丘僧会。令某甲明经。智慧晓了。佛十二部经。四阿含。安般守意。三十七品。四意止。四意断。四神足。五根。五力。七觉。八直行道。若能至心求佛道者疾得阿惟越致。
令其得佛三十二相。八十种好紫磨金色。十种力。四无所畏。十八不共。口出八种音声。飞行洞视在所至到。诸天龙鬼神鬼子母官属拥护其身。令行出入当得安隐。若行山中不逢虎狼。若入军旅不被兵甲。若行江湖不逢风波。令床上无有病瘦者。当令县官无呼召者。有妻子女产生难令得安隐。若行贾贩财利百倍。众邪恶气不得妄干。水火盗贼怨家债主不得妄害。口舌消灭皆令厌伏。令其精进莫得中悔。行如菩萨得道如佛。
——《佛说灌洗佛形像经》
尔时,佛告诸比丘言:
汝诸比丘!不应如是依汝所说。我今方便教示汝等,当作如是。以偈说言:
布施增长大福德, 忍辱一切怨仇无,
善人弃舍于诸非, 离欲自然得解脫。
修福常得安隐乐, 所求易办多种饶,
现世速得寂定心, 然后证彼涅槃处。
......
尔时,世尊以此因缘而说偈言:
若人亲近恶知识, 现世不得好名闻,
必以恶友相亲近, 当来亦堕阿鼻狱。
若人亲近善知识, 随顺彼等所业行,
虽不现证世间利, 未来当得尽苦因。
——《佛本行集经》
“复次,迦叶!上方有刹名虚空致,其国有佛,号法空镫(dēng)如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐,度人无量。其有得闻法空镫(dēng)如来名者,欢喜信乐,持讽诵念,却六十劫生死之罪,得不退转于最正觉,常得与诸佛共会,现世得见其佛、世尊,亦于梦中见此如来。当知,迦叶!其人今世五体投地,一心恭敬向于如来,其人则种无量功德,诸善根栽悉得具满,常当得值诸善知识,常与诸人共相敬爱。如是,迦叶!是为现世获诸善报,其佛、如来一切功德普集如是。”
于是世尊而叹颂曰:
“有虚空致大世界, 其佛号曰法空镫,
名称普达其世尊, 光明极大逾虚空。
其有得闻此尊名, 超六十劫生死罪,
必当遭值见诸佛, 于如来前讲妙法。
精进现世见诸佛, 当五体礼其如来,
梦中得见其世尊, 其佛导师光围绕。
念其如来致斯德, 常当得见诸大哀,
生常得值诸法王, 其人现世见诸佛。
其佛导师德无量, 智慧普达为法王,
其有勤求众德者, 尽心敬意礼其佛。
——《佛说称扬诸佛功德经》
佛赞五施得福无量,所谓施远来者,施远去者,施病瘦者,于饥饿时施于饮食,施知法人。如是五施,现世获福。——《贤愚经》
若人于净国,持戒满一劫, 此土须臾间,行慈为最胜。若人于此土,起身口意罪, 应堕三恶道,现世受得除。生此土菩萨,不应怀忧怖, 设有恶道罪,头痛即得除。此土诸菩萨,若能守护法, 世世所生处,不失于正念。若人欲断缚,灭烦恼业罪, 于此土护法,增益一切智。净土多亿劫,受持法解说, 于此娑婆界,从旦至食胜。我见喜乐国,及见安乐土, 此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇, 于此烦恼处,能忍不可事, 亦教他此法,其福为最胜。
——《思益梵天所问经》
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佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名,一瞻一礼。是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。《地藏菩萨本愿经》
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是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。《地藏菩萨本愿经》
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复次观世音:若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹,地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。《地藏菩萨本愿经》
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佛告虚空藏菩萨:谛听谛听!吾当为汝分别说之。若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上。十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。《地藏菩萨本愿经》
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尔时世尊,而说偈言:吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。 若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。 少失父母恩爱者,未知魂神在何趣,兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。 或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体, 示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。 欲修无上菩提者,乃至出离三界苦。是人既发大悲心,先当瞻礼大士像, 一切诸愿速成就,永无业障能遮止。有人发心念经典,欲度群迷超彼岸, 虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失,斯人有业障惑故,于大乘经不能记。 供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具,以净水安大士前,一日一夜求服之, 发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名, 即于梦中见无边,觉来便得利根耳,应是经教历耳闻,千万生中永不忘。 以是大士不思议,能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。 睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭。 至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人, 恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像, 如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说,地藏无尽不思议, 百千万劫说不周,广宣大士如是力。地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者, 香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。 是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。《地藏菩萨本愿经》
现世得转轮王位
若复有人无福无相。求官无迁 贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。所求官克当称遂。——《七俱胝独部法》
大随求大护明王大心陀罗尼功德:灭定业、除病延寿、现世得大富贵自在 正念睡眠正念觉悟。证大涅槃。现世得大富贵自在。所生之处于彼彼处常得宿命。
护国护民的文殊八字咒: om a vī ra hūm kha ca rah 唵 阿Vi 拉 吽卡佳拉
《文殊师利宝藏陀罗尼经》指出:“佛灭度后法欲灭时。若有善男善女修持、供养八字威德秘密藏门者,现世获十种果报。何等为十。
无福堕于聋痖中 无福愚钝多邪慧 无福之人生子息 其性粗恶众憎嫌——《佛说福力太子因缘经》
投胎神识其所携福业若与欲投生父母福业不相匹等,则不成胎。=========================
或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。“难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。
——《佛说入胎藏经 》
福者感福眷属
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福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福生上族。——《佛说福力太子因缘经》
福常会遇善友知识。不坏眷属。
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福常会遇善友知识。福者常值良友智人不坏眷属。——《佛说福力太子因缘经》
福德相当,易为夫妇。因其比丘积功遂多福德转胜。胜于天女,故天女不堪得君为夫,
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舍卫城中。有清信士夫妇二人。无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡。即生三十三天为天女。端政无双天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短专信而已。常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟霍然见明。怪其有异举头仰视。见有天女问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进应还为我夫。是以故来白意。语讫忽然不见。还归天上。时老比丘自是以后倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多福德转胜。乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明思惟四谛。如是不久遂得罗汉。——《分别功德论》
福德相当,易为夫妇
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《杂宝藏经》 长者夫妇造作浮图生天缘
舍卫国。有一长者。作浮图僧坊。长者得病。命终生三十三天。妇追忆夫。愁忧苦恼。以追忆故。修治浮图及与僧坊。如夫在时。夫在天上。自观察言。我以何缘。生此天上。知以造作塔寺功德。是故得来。自见定是天身。心生欢喜。常念塔寺。以天眼观所作塔寺。今谁料理。即见其妇。昼夜忆夫。忧愁苦恼。以其夫故。修治塔寺。夫作念言。我妇于我。大有功德。我今应当往至其所。问讯安慰。从天上没。即到妇边。而语之言。汝大忧愁。念于我也。妇言。汝为是谁。劝谏于我。答言。我是汝夫。以作僧坊塔寺因缘。得生天上三十三天。见汝精勤修治塔寺。故来汝所。妇言。来前与我交会。夫言。人身臭秽。不复可近。欲为我妻者。但勤供养佛及比丘僧。命终之后。生我天宫。以汝为妻。妇用夫语。供养佛僧。作众功德。发愿生天。其后命终。即生彼天宫。夫妇相将。共至佛边。佛为说法。得须陀洹。诸比丘等。惊怪所以。便问何业缘故。得生此天。佛言。昔在人中。作浮图僧坊。供养佛僧。由是功德。今得生天
王以头面着地为礼,白佛言:“今奉尊法戒,当得何福?” 佛言:“布施持戒,现世得福;忍辱、精进、一心、智慧者,其德无量,后上天上,亦可得作遮迦越王,亦可得无为度世之道。”
——《T0506 犍陀國王經》
善男子!由作如是浴佛像故,能令汝等人、天大眾現受富樂,無病延年;於所願求,無不遂意;親友眷屬,悉皆安隱;長辭八難,永出苦源;不受女身,速成正覺。
。。。。。。
爾時清淨慧菩薩白佛言:「世尊!幸蒙大師哀愍我等,教浴像法。我今勸化國王、大臣、一切信心樂功德者,於日日中澡沐尊儀,獲大利益,常當頂受,歡喜奉行!」
——《浴佛功德經》
诸有佛弟子信心善意者。当念十方诸佛功德。善若以香花杂物浴佛形像者所愿皆得。诸天龙神常随拥护皆当证明。
佛告诸弟子。夫人身难得经法难闻。其有天人能自减损妻子之分五家财物。用浴佛形像者。如佛在时所愿悉得。欲求度世取无为道生生不与死会者可得。欲求精进勇猛如释迦文佛者可得。欲求如文殊师利阿惟越致菩萨者可得。欲求转轮圣王飞行教化者可得。欲求辟支佛阿罗汉者可得。欲求永离三恶道者可得。欲求生天上人间富乐者可得。欲求百子千孙者可得。欲求长寿无病者可得。世间人民贪欲如海。宁割身上一脔肉。不肯出一钱物与人。人生时不持一钱来。死亦不持一钱去。财物故在世间。人死当独去忆如此苦。乃浴佛形像者。持是功德生死相随无有断期。佛言。若人有一善之心。作是功德者。诸天善神天龙八部四天王等。佥然拥护。浴佛形像福报所生。常得清净。从是因缘得成佛道(此下三十一行经文丹本所无宋本自有存之)。佛言。持好香浴佛形像者。自得其福智。在清净功德名闻。诸持好华散佛上者。自得其福端政好色无有双比。诸持缯幡上佛者自得其福。在所从生当得自然好衣无极。佛言。我累功积德行善至诚。持戒忍辱精进一心智慧。乃自致得作佛。今日贤者某甲皆为慈心好意。信向佛道欲求度脱。持种种香花。浴佛形像。皆为七世父母五种亲属兄弟妻子在厄难中故。为十方五道中勤苦故。为佛人民愚痴不信佛道故。令其后世生为人。端好洁白众人所敬。尘垢不着身。在所从生。常与佛会。在所从生。常与法会。在所从生。常与比丘僧会。令某甲明经。智慧晓了。佛十二部经。四阿含。安般守意。三十七品。四意止。四意断。四神足。五根。五力。七觉。八直行道。若能至心求佛道者疾得阿惟越致。
令其得佛三十二相。八十种好紫磨金色。十种力。四无所畏。十八不共。口出八种音声。飞行洞视在所至到。诸天龙鬼神鬼子母官属拥护其身。令行出入当得安隐。若行山中不逢虎狼。若入军旅不被兵甲。若行江湖不逢风波。令床上无有病瘦者。当令县官无呼召者。有妻子女产生难令得安隐。若行贾贩财利百倍。众邪恶气不得妄干。水火盗贼怨家债主不得妄害。口舌消灭皆令厌伏。令其精进莫得中悔。行如菩萨得道如佛。
——《佛说灌洗佛形像经》
尔时,佛告诸比丘言:
汝诸比丘!不应如是依汝所说。我今方便教示汝等,当作如是。以偈说言:
布施增长大福德, 忍辱一切怨仇无,
善人弃舍于诸非, 离欲自然得解脫。
修福常得安隐乐, 所求易办多种饶,
现世速得寂定心, 然后证彼涅槃处。
......
尔时,世尊以此因缘而说偈言:
若人亲近恶知识, 现世不得好名闻,
必以恶友相亲近, 当来亦堕阿鼻狱。
若人亲近善知识, 随顺彼等所业行,
虽不现证世间利, 未来当得尽苦因。
——《佛本行集经》
“复次,迦叶!上方有刹名虚空致,其国有佛,号法空镫(dēng)如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐,度人无量。其有得闻法空镫(dēng)如来名者,欢喜信乐,持讽诵念,却六十劫生死之罪,得不退转于最正觉,常得与诸佛共会,现世得见其佛、世尊,亦于梦中见此如来。当知,迦叶!其人今世五体投地,一心恭敬向于如来,其人则种无量功德,诸善根栽悉得具满,常当得值诸善知识,常与诸人共相敬爱。如是,迦叶!是为现世获诸善报,其佛、如来一切功德普集如是。”
于是世尊而叹颂曰:
“有虚空致大世界, 其佛号曰法空镫,
名称普达其世尊, 光明极大逾虚空。
其有得闻此尊名, 超六十劫生死罪,
必当遭值见诸佛, 于如来前讲妙法。
精进现世见诸佛, 当五体礼其如来,
梦中得见其世尊, 其佛导师光围绕。
念其如来致斯德, 常当得见诸大哀,
生常得值诸法王, 其人现世见诸佛。
其佛导师德无量, 智慧普达为法王,
其有勤求众德者, 尽心敬意礼其佛。
——《佛说称扬诸佛功德经》
佛赞五施得福无量,所谓施远来者,施远去者,施病瘦者,于饥饿时施于饮食,施知法人。如是五施,现世获福。——《贤愚经》
若人于净国,持戒满一劫, 此土须臾间,行慈为最胜。若人于此土,起身口意罪, 应堕三恶道,现世受得除。生此土菩萨,不应怀忧怖, 设有恶道罪,头痛即得除。此土诸菩萨,若能守护法, 世世所生处,不失于正念。若人欲断缚,灭烦恼业罪, 于此土护法,增益一切智。净土多亿劫,受持法解说, 于此娑婆界,从旦至食胜。我见喜乐国,及见安乐土, 此中无苦恼,亦无苦恼名。于彼作功德,未足以为奇, 于此烦恼处,能忍不可事, 亦教他此法,其福为最胜。
——《思益梵天所问经》
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佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名,一瞻一礼。是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养,所获功德福利,无量无边。《地藏菩萨本愿经》
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是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍。当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍,至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰溢,无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。《地藏菩萨本愿经》
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复次观世音:若未来世,有善男子善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹,地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。《地藏菩萨本愿经》
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佛告虚空藏菩萨:谛听谛听!吾当为汝分别说之。若未来世,有善男子善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上。十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。《地藏菩萨本愿经》
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尔时世尊,而说偈言:吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。 若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。 少失父母恩爱者,未知魂神在何趣,兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。 或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体, 示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。 欲修无上菩提者,乃至出离三界苦。是人既发大悲心,先当瞻礼大士像, 一切诸愿速成就,永无业障能遮止。有人发心念经典,欲度群迷超彼岸, 虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失,斯人有业障惑故,于大乘经不能记。 供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具,以净水安大士前,一日一夜求服之, 发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名, 即于梦中见无边,觉来便得利根耳,应是经教历耳闻,千万生中永不忘。 以是大士不思议,能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。 睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭。 至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人, 恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像, 如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说,地藏无尽不思议, 百千万劫说不周,广宣大士如是力。地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者, 香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。 是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。《地藏菩萨本愿经》
现世得转轮王位
若复有人无福无相。求官无迁 贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。所求官克当称遂。——《七俱胝独部法》
大随求大护明王大心陀罗尼功德:灭定业、除病延寿、现世得大富贵自在 正念睡眠正念觉悟。证大涅槃。现世得大富贵自在。所生之处于彼彼处常得宿命。
护国护民的文殊八字咒: om a vī ra hūm kha ca rah 唵 阿Vi 拉 吽卡佳拉
《文殊师利宝藏陀罗尼经》指出:“佛灭度后法欲灭时。若有善男善女修持、供养八字威德秘密藏门者,现世获十种果报。何等为十。
无福堕于聋痖中 无福愚钝多邪慧 无福之人生子息 其性粗恶众憎嫌——《佛说福力太子因缘经》
投胎神识其所携福业若与欲投生父母福业不相匹等,则不成胎。=========================
或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。“难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。
——《佛说入胎藏经 》
福者感福眷属
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福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福生上族。——《佛说福力太子因缘经》
福常会遇善友知识。不坏眷属。
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福常会遇善友知识。福者常值良友智人不坏眷属。——《佛说福力太子因缘经》
福德相当,易为夫妇。因其比丘积功遂多福德转胜。胜于天女,故天女不堪得君为夫,
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舍卫城中。有清信士夫妇二人。无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡。即生三十三天为天女。端政无双天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短专信而已。常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟霍然见明。怪其有异举头仰视。见有天女问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进应还为我夫。是以故来白意。语讫忽然不见。还归天上。时老比丘自是以后倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多福德转胜。乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明思惟四谛。如是不久遂得罗汉。——《分别功德论》
福德相当,易为夫妇
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《杂宝藏经》 长者夫妇造作浮图生天缘
舍卫国。有一长者。作浮图僧坊。长者得病。命终生三十三天。妇追忆夫。愁忧苦恼。以追忆故。修治浮图及与僧坊。如夫在时。夫在天上。自观察言。我以何缘。生此天上。知以造作塔寺功德。是故得来。自见定是天身。心生欢喜。常念塔寺。以天眼观所作塔寺。今谁料理。即见其妇。昼夜忆夫。忧愁苦恼。以其夫故。修治塔寺。夫作念言。我妇于我。大有功德。我今应当往至其所。问讯安慰。从天上没。即到妇边。而语之言。汝大忧愁。念于我也。妇言。汝为是谁。劝谏于我。答言。我是汝夫。以作僧坊塔寺因缘。得生天上三十三天。见汝精勤修治塔寺。故来汝所。妇言。来前与我交会。夫言。人身臭秽。不复可近。欲为我妻者。但勤供养佛及比丘僧。命终之后。生我天宫。以汝为妻。妇用夫语。供养佛僧。作众功德。发愿生天。其后命终。即生彼天宫。夫妇相将。共至佛边。佛为说法。得须陀洹。诸比丘等。惊怪所以。便问何业缘故。得生此天。佛言。昔在人中。作浮图僧坊。供养佛僧。由是功德。今得生天
王以头面着地为礼,白佛言:“今奉尊法戒,当得何福?” 佛言:“布施持戒,现世得福;忍辱、精进、一心、智慧者,其德无量,后上天上,亦可得作遮迦越王,亦可得无为度世之道。”
——《T0506 犍陀國王經》
佛说“贫穷生歹念,富贵长良心”的明确佛经依据
贫穷生歹念,富贵养良心,可能很多仇视资本家者,很多自以为无产光荣者,以及很多仇富者,会特别仇恨这句话,以及仇恨说这句话的人,但请大家先别恨先别骂。经典依据证明,这句话的前半句和后半句,全都是真理:
《福力太子因缘经》云:福有善誉,福为人赞,福常能具诸善法分,福者常发妙善语言,福者常值良友智人不坏眷属。《福力太子因缘经》又说:无福堕于聋痖中,无福愚钝多邪慧;无福之人生子息,其性粗恶众憎嫌;无福之人多凶恶,无福常发粗恶声。
《灯指因缘经》又说:贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户,智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦,从贫穷生。譬如伏藏多有杂物,贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者,有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴,能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。”
《大智度论》又说:“众生不知布施,后世贫穷。以贫穷故,劫盗心生;以劫盗故,而有杀害。以贫穷故,不足于色;色不足故,而行邪淫。又以贫故,为人下贱;下贱畏怖,而生妄语。如是等贫穷因缘故,行十不善道。若行布施,生有财物;有财物故,不为非法。何以故?五欲充足,无所乏短故。”
本文成文,感谢极乐花佛友辑录的佛经依据。
(吉祥果2021.08.26)
福资粮圆满,生起智资粮。
——《金光明最胜王经》
福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智,自在无碍,皆从福德中生。
——《大智度论》
无福愚钝多邪慧,福者广布大名称,能具多闻及智慧
——《佛说福力太子因缘经》
所有色相、工巧、精进,若无智慧,不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者!然此智慧若无福力,诸有所作,亦不得成。
——《佛说福力太子因缘经》
因此福方便,永离生死苦得道至涅槃,不灭复不生
——《佛说护身救命经》
修福常得安隐乐,所求易办多种饶现世速得寂定心,然后证彼涅槃处
——《佛本行集经》
世间所有力,游在天人中,福力最为胜,由福成佛道。
——《增壹阿含经》
快哉福报, 所愿者得, 速至灭尽,
到无为处。 正使亿数, 天魔波旬,
亦不能娆, 为福业者。 彼恒自求,
贤圣之道, 便尽除苦, 后无有忧。
是故,诸比丘!为福莫厌。是故,诸比丘!当作是学。”
——《增壹阿含经》
本文感谢极乐花、Carl师兄提供佛经依据。
吉祥果2021.08.28
贫穷生歹念,富贵养良心,可能很多仇视资本家者,很多自以为无产光荣者,以及很多仇富者,会特别仇恨这句话,以及仇恨说这句话的人,但请大家先别恨先别骂。经典依据证明,这句话的前半句和后半句,全都是真理:
《福力太子因缘经》云:福有善誉,福为人赞,福常能具诸善法分,福者常发妙善语言,福者常值良友智人不坏眷属。《福力太子因缘经》又说:无福堕于聋痖中,无福愚钝多邪慧;无福之人生子息,其性粗恶众憎嫌;无福之人多凶恶,无福常发粗恶声。
《灯指因缘经》又说:贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户,智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦,从贫穷生。譬如伏藏多有杂物,贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者,有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴,能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。”
《大智度论》又说:“众生不知布施,后世贫穷。以贫穷故,劫盗心生;以劫盗故,而有杀害。以贫穷故,不足于色;色不足故,而行邪淫。又以贫故,为人下贱;下贱畏怖,而生妄语。如是等贫穷因缘故,行十不善道。若行布施,生有财物;有财物故,不为非法。何以故?五欲充足,无所乏短故。”
本文成文,感谢极乐花佛友辑录的佛经依据。
(吉祥果2021.08.26)
福资粮圆满,生起智资粮。
——《金光明最胜王经》
福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智,自在无碍,皆从福德中生。
——《大智度论》
无福愚钝多邪慧,福者广布大名称,能具多闻及智慧
——《佛说福力太子因缘经》
所有色相、工巧、精进,若无智慧,不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者!然此智慧若无福力,诸有所作,亦不得成。
——《佛说福力太子因缘经》
因此福方便,永离生死苦得道至涅槃,不灭复不生
——《佛说护身救命经》
修福常得安隐乐,所求易办多种饶现世速得寂定心,然后证彼涅槃处
——《佛本行集经》
世间所有力,游在天人中,福力最为胜,由福成佛道。
——《增壹阿含经》
快哉福报, 所愿者得, 速至灭尽,
到无为处。 正使亿数, 天魔波旬,
亦不能娆, 为福业者。 彼恒自求,
贤圣之道, 便尽除苦, 后无有忧。
是故,诸比丘!为福莫厌。是故,诸比丘!当作是学。”
——《增壹阿含经》
本文感谢极乐花、Carl师兄提供佛经依据。
吉祥果2021.08.28
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