《去唱卡啦ok吧》,如果说漫画版是擦边,那电影就是非常明确的爱了。电影版改编的高明之处,是把漫画里比较刑的地方——也就是狂儿对聪实的感情——淡化了,而加强了聪实对狂儿的感情。把漫画里朦胧的情愫,显化为一场青春的暗恋。
为了明确“爱恋”这个主题,电影加入了很多漫画没有剧情,比如老师强调唱歌最重要的是爱,聪实会好奇狂儿对和子的爱(这一段竟然还用了我最爱的卡萨布兰卡),聪实会因为狂儿误会他和女同学有恋爱关系而生气(漫画里面这一段强调的是唱歌的努力,但这里的重点是澄清关系),而前面聪实对《红》歌词的解析和感悟也是为了后面聪实为狂儿唱镇魂歌做铺垫。
聪实生气但还是忍不住秒回狂儿信息那段戳到我了,正在阴暗爬行淫笑的我被大脑暂停了嗑糖,整个人好像掉进了冰冰凉凉的气泡水里,心里滋啦滋啦地,清爽又有点酸涩。我感觉我回到了青春期,重新体验了一次暗恋喜欢的人的感觉。
片子拍得好阳间好温暖好可爱,漫画里狂儿那些让人非常心动的剧情少了也没关系,刚哥本身的性张力也足够补全了。啊~我还是很想看漫画里送草莓那一段,甜蜜粉红且汁水丰盈的草莓很符合聪实的心情哦,如果加上这一段一定会更可爱吧!
为了明确“爱恋”这个主题,电影加入了很多漫画没有剧情,比如老师强调唱歌最重要的是爱,聪实会好奇狂儿对和子的爱(这一段竟然还用了我最爱的卡萨布兰卡),聪实会因为狂儿误会他和女同学有恋爱关系而生气(漫画里面这一段强调的是唱歌的努力,但这里的重点是澄清关系),而前面聪实对《红》歌词的解析和感悟也是为了后面聪实为狂儿唱镇魂歌做铺垫。
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#张予曦[超话]#zyx#张予曦千秋令# zyx#张予曦猜猜我是谁# zyx#张予曦镇魂街之热血再燃#
,.~玫瑰向阳而生,你也从未停过脚步
@张予曦
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@张予曦
天地大道,祖先早有证悟。经典集合,果断收藏!!!
圣人觉醒,先体道悟道,证悟宇宙、生命、疾病真相,后查经典,古圣先贤早有告知,竟皆有出处,世间没有发明,只有发现。经典倒背如流的今之医者,是真的不知生命和疾病真相吗?为什么不能为了世人健康,放下私心去求证?去求道?
《黄帝内经》曰:“心者,生之本,神之处也”;“故要修养和神也,道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分,然即神守而虽不去,亦能全真,人神不守,非达至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,复入本元,命曰归宗”。
《黄帝内经》说:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到:“人虚神游失守卫,使鬼神外干,是致夭亡”
《黄帝内经》说:“邪之所凑,其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱,而尽终其天年”
《黄帝内经》说:“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”
《黄帝内经》说,得神者生,失神者亡
“真气从之,精神内守,病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心,魂魄毕俱,乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言,则魂为阳而魄为阴”(《类经•脏象类》)。
“两精相搏谓之神”,“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄”(《灵枢•本神》)
葛洪《抱朴子内篇》说:守一存真,乃能通神,“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”。心定神安,则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉,形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说:“古一人之身,一国之象也;......神,犹君也;血,犹臣也;气,犹民也。故知治身,则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说:“世人逐其华而莫研其实,玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰:“山川草木,井灶洿池,犹皆有精气;人身之中,亦有魂魄;况天地为物之至大者,於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神,不见仙人,不可谓世间无仙人也。人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死,故分去则术家有拘录之法,尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也,然与人俱生,至乎终身,莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之,又云无之乎?
《抱朴子》。谓:“守一存真,即可金水分形(分身之术),自见人身中有三魂七魄,更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》:“欲得通神,当金水分形,形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载:“ 盖人受阴阳二气,合成形体。魂魄聚则生,散则死。死则魂升于天,魄降于地。”
《左传•昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说:魂魄,神灵之名,本从形气而有。形气既殊,魂魄亦异,附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。”
《内视经》曰:“动而营身,谓之魂,静而镇形,谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述:“精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言”;“魂魄不得相离,二者相离,则不得其和而死矣。”
《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说:“夫人之所以为人者,非以此八尺之身也,乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。(屈原诗句)
宋代医家夏子益《奇疾方》云:“凡人自觉本形作两人,并行并卧、不辨真假者,离魂病也。”
《说文解字注》曰:“魂,阳气也。”
《云笈七签》所云:“三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶……令人行事昏乱,枕睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄,神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致,“道以心为用,能知运用者,以道观心,心即道也;以心贯道,道即心也,非人心之心,乃天心之心也”。
《东医宝鉴》:“今之医者,惟知疗人之疾,而不知疗人之心,是犹舍本逐末,不穷其源,而攻其流,欲求疾愈,不亦愚乎!虽一时侥幸而安之,此则世俗之庸医,不足取也”
《人身通考・神》中说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神日魂,阴神日魄,以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心,而凡情志之属,惟心志所统,是为吾身之全神也”。
圣人觉醒,先体道悟道,证悟宇宙、生命、疾病真相,后查经典,古圣先贤早有告知,竟皆有出处,世间没有发明,只有发现。经典倒背如流的今之医者,是真的不知生命和疾病真相吗?为什么不能为了世人健康,放下私心去求证?去求道?
《黄帝内经》曰:“心者,生之本,神之处也”;“故要修养和神也,道贵常存,补神固根,精气不散,神守不分,然即神守而虽不去,亦能全真,人神不守,非达至真。至真之要,在乎天玄,神守天息,复入本元,命曰归宗”。
《黄帝内经》说:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”
《黄帝内经》说到:“人虚神游失守卫,使鬼神外干,是致夭亡”
《黄帝内经》说:“邪之所凑,其气必虚”。
《素问•上古天真论》“形与神俱,而尽终其天年”
《黄帝内经》说:“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”
《黄帝内经》说,得神者生,失神者亡
“真气从之,精神内守,病安从来?”
《内经•灵枢经》指出“神气舍心,魂魄毕俱,乃为成人”
《灵枢•本神篇》认为:“天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”这是中医学最完整的神魂魄论述。
“魄对魂而言,则魂为阳而魄为阴”(《类经•脏象类》)。
“两精相搏谓之神”,“随神往来谓之魂”
“随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄”(《灵枢•本神》)
葛洪《抱朴子内篇》说:守一存真,乃能通神,“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”。心定神安,则正气浩然。
《抱朴子内篇.至理》“夫有因无而生焉,形须神而立焉”
《抱朴子内篇》又说:“古一人之身,一国之象也;......神,犹君也;血,犹臣也;气,犹民也。故知治身,则可治国也”
《抱朴子内篇》“天得一以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵”
葛洪《抱朴子外篇》就说:“世人逐其华而莫研其实,玩其形而不究其神”。
《抱朴子内篇•微旨》曰:“山川草木,井灶洿池,犹皆有精气;人身之中,亦有魂魄;况天地为物之至大者,於理当有精神。”
《抱朴子内篇》“故不见鬼神,不见仙人,不可谓世间无仙人也。人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死,故分去则术家有拘录之法,尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也,然与人俱生,至乎终身,莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之,又云无之乎?
《抱朴子》。谓:“守一存真,即可金水分形(分身之术),自见人身中有三魂七魄,更能接见天地神灵。”
《抱朴子•地真》:“欲得通神,当金水分形,形分则自见其身中之三魂七魄。”
明代李时珍的《本草纲目》中对魂魄的记载:“ 盖人受阴阳二气,合成形体。魂魄聚则生,散则死。死则魂升于天,魄降于地。”
《左传•昭公七年》云:“人生始化曰魄,即生魄,阳曰魂;用物精多,则魂魄强。”
《左传•昭公二十五年》又云:“心之精爽,是谓魂魄;魂魄去之,何以能久?”
孔颖达《十三经注疏•左传•昭公十年》说:魂魄,神灵之名,本从形气而有。形气既殊,魂魄亦异,附形之灵为魄,附气之神为魂也。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识、手足运动、啼呼为声,此则魄之灵也;附所气之神者,谓精神性识渐有所知,此则附气之神也。”
《内视经》曰:“动而营身,谓之魂,静而镇形,谓之魄”
南宋儒学家朱熹在《朱子语类》中阐述:“精气就物而言,魂魄就人而言,鬼神离乎人而言”;“魂魄不得相离,二者相离,则不得其和而死矣。”
《祭义》曰:“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者,魂魄不离形质,而非形质也。形质亡而魂魄存,是人所以归也。”
汉代王符在《潜夫论・卜列》中说:“夫人之所以为人者,非以此八尺之身也,乃以其有精神也。”
诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。(屈原诗句)
宋代医家夏子益《奇疾方》云:“凡人自觉本形作两人,并行并卧、不辨真假者,离魂病也。”
《说文解字注》曰:“魂,阳气也。”
《云笈七签》所云:“三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶……令人行事昏乱,枕睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也。”
《左传•昭公七年》曰:“人生始化曰魄。既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强。”孔颖达梳注:“魂魄,神灵之名。
《东医宝鉴》阐释的更为精致,“道以心为用,能知运用者,以道观心,心即道也;以心贯道,道即心也,非人心之心,乃天心之心也”。
《东医宝鉴》:“今之医者,惟知疗人之疾,而不知疗人之心,是犹舍本逐末,不穷其源,而攻其流,欲求疾愈,不亦愚乎!虽一时侥幸而安之,此则世俗之庸医,不足取也”
《人身通考・神》中说:“神者,阴阳合德之灵也。惟神之义有二,分言之,则阳神日魂,阴神日魄,以及意智思虑之类皆神也。合言之则神藏于心,而凡情志之属,惟心志所统,是为吾身之全神也”。
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