虚云老和尚【一日禅】
如是雪。如是寒。如是饥。渐入迷态。时文吉相救……
由狮子山起香。从苏北入河南省。经凤阳毫州。昊陵。嵩山。少林寺。至洛阳白马寺。晓行夜宿。风雨晦明。如是行。如是拜。一心念菩萨圣号。苦乐饥饱。不萦念矣。腊月至黄河铁卸渡。（又名铁谢）过光武陵。初一住店。初二渡河。泊岸。天已晚。不敢行。四无人烟。于路旁有一摆小摊之茅棚。亦无人居。歇足此间。趺坐而坐。夜寒甚。大雪漫漫。次早举目一望。化为琉璃世界。雪深盈尺。无路可行。过往无人。更不知去向。先则枯坐念佛。饱受饥寒。因草棚并无遮栏。蜷伏一角。既而雪愈大。寒愈甚。腹愈饥。仅存一息。而正念不忘。一日。两日。三日。如是雪。如是寒。如是饥。渐入迷态。初六午后。雪止。微见日影。然已病莫能兴矣。初七日来一丐者。见予卧雪中。致问。予亦不能言。知是冻伤。将雪拨开。以围棚草烤火煮黄米粥。令食。得暖气复生。问。‘何来。'
曰。‘南海。'
问。‘何去。'
曰。‘朝五台。'我问丐者贵姓名。曰。‘姓文名吉。'
问。‘往何处。'
曰。‘来自五台。回长安去。'
问。‘既是五台。寺中有来往否。'
丐曰。‘人皆识我。'问。‘此往五台。路经何处。'
曰。‘由孟县怀庆黄沙岭新州太谷太原省代州峨口即到山。若先到秘魔岩。此处有南方僧名清一者行持甚好。'
予问。‘由此到山多少程。'
丐曰。‘二千零。'
及至天晴。丐煮黄米粥。取雪代水。丐指釜中问。‘南海有这个么。'
予曰。‘无。'
丐曰。‘吃甚么。'
曰。‘吃水。'
釜中雪溶后。丐指釜中水曰。‘是甚么。'予无语。
丐曰。‘你拜名山何求。'予曰。‘生不见母。以报亲恩。'
丐问。‘你背负行李。路远天寒。何时能达。劝你不必拜香了。'
予曰。‘誓愿早定。不问年月远近也。'
丐曰。‘你愿难得。现今天气好转。雪尚未化。无路可寻。你向我来的足迹行去罢。此去二十里有小金山。再二十里孟县。有寺可住。'
遂揖别。因雪深不能拜。顾礼足迹。抵小金山挂单。翌日起香过孟县。由孟县至怀庆（沁阳）途中将到洪福寺。有一老者名德林。见予在路拜香。近前将香凳接著。曰。‘请上座进寺。'唤徒将行李搬入寺。殷勤招待。茶饭后。问。‘上座由何处拜起。'略述为报亲恩由普陀拜起至此。已两年矣。
谈次知予出家鼓山。老者不觉下泪曰。‘我有同参三人。一衡阳。一福州。三人相伴朝山。同住林下三十年。后各分手回家。消息断绝。今闻上座湘音。又是鼓山佛子。恍如见我同参。不觉动念。我今年八十五矣。本寺原甚丰富。近岁稍歉。此场大雪。明年必丰收。上座可留住这里。'
至诚恳切。勉留在寺过年。
文本节选于：《虚云老和尚年谱》·随喜分享· https://t.cn/zQGzEdS
如是雪。如是寒。如是饥。渐入迷态。时文吉相救……
由狮子山起香。从苏北入河南省。经凤阳毫州。昊陵。嵩山。少林寺。至洛阳白马寺。晓行夜宿。风雨晦明。如是行。如是拜。一心念菩萨圣号。苦乐饥饱。不萦念矣。腊月至黄河铁卸渡。（又名铁谢）过光武陵。初一住店。初二渡河。泊岸。天已晚。不敢行。四无人烟。于路旁有一摆小摊之茅棚。亦无人居。歇足此间。趺坐而坐。夜寒甚。大雪漫漫。次早举目一望。化为琉璃世界。雪深盈尺。无路可行。过往无人。更不知去向。先则枯坐念佛。饱受饥寒。因草棚并无遮栏。蜷伏一角。既而雪愈大。寒愈甚。腹愈饥。仅存一息。而正念不忘。一日。两日。三日。如是雪。如是寒。如是饥。渐入迷态。初六午后。雪止。微见日影。然已病莫能兴矣。初七日来一丐者。见予卧雪中。致问。予亦不能言。知是冻伤。将雪拨开。以围棚草烤火煮黄米粥。令食。得暖气复生。问。‘何来。'
曰。‘南海。'
问。‘何去。'
曰。‘朝五台。'我问丐者贵姓名。曰。‘姓文名吉。'
问。‘往何处。'
曰。‘来自五台。回长安去。'
问。‘既是五台。寺中有来往否。'
丐曰。‘人皆识我。'问。‘此往五台。路经何处。'
曰。‘由孟县怀庆黄沙岭新州太谷太原省代州峨口即到山。若先到秘魔岩。此处有南方僧名清一者行持甚好。'
予问。‘由此到山多少程。'
丐曰。‘二千零。'
及至天晴。丐煮黄米粥。取雪代水。丐指釜中问。‘南海有这个么。'
予曰。‘无。'
丐曰。‘吃甚么。'
曰。‘吃水。'
釜中雪溶后。丐指釜中水曰。‘是甚么。'予无语。
丐曰。‘你拜名山何求。'予曰。‘生不见母。以报亲恩。'
丐问。‘你背负行李。路远天寒。何时能达。劝你不必拜香了。'
予曰。‘誓愿早定。不问年月远近也。'
丐曰。‘你愿难得。现今天气好转。雪尚未化。无路可寻。你向我来的足迹行去罢。此去二十里有小金山。再二十里孟县。有寺可住。'
遂揖别。因雪深不能拜。顾礼足迹。抵小金山挂单。翌日起香过孟县。由孟县至怀庆（沁阳）途中将到洪福寺。有一老者名德林。见予在路拜香。近前将香凳接著。曰。‘请上座进寺。'唤徒将行李搬入寺。殷勤招待。茶饭后。问。‘上座由何处拜起。'略述为报亲恩由普陀拜起至此。已两年矣。
谈次知予出家鼓山。老者不觉下泪曰。‘我有同参三人。一衡阳。一福州。三人相伴朝山。同住林下三十年。后各分手回家。消息断绝。今闻上座湘音。又是鼓山佛子。恍如见我同参。不觉动念。我今年八十五矣。本寺原甚丰富。近岁稍歉。此场大雪。明年必丰收。上座可留住这里。'
至诚恳切。勉留在寺过年。
文本节选于：《虚云老和尚年谱》·随喜分享· https://t.cn/zQGzEdS
关于爬山：
我喜欢爬山，一是因为迷恋登高俯瞰的视角，二是享受渐入佳境的过程。这其中从来不存在所谓的“征服欲”。人到或不到，山就在那儿。
山间小路，是一种充满艰难的诱惑。有时遇到和我一样踌躇在路口的人，便聊上几句，倘若要同行一段路，无论在哪个路口分别，都没有留恋或负担。有时无路可去，也不必故作穷途之哭，乱石或树丛间总有前人经过的痕迹，只有回头看时，原本隐秘的路径才会显现。有时感到累了，便随意坐在山石上或路中间，心中总记得东坡的那句“此间有甚么歇不得处？”
我喜欢爬山，一是因为迷恋登高俯瞰的视角，二是享受渐入佳境的过程。这其中从来不存在所谓的“征服欲”。人到或不到，山就在那儿。
山间小路，是一种充满艰难的诱惑。有时遇到和我一样踌躇在路口的人，便聊上几句，倘若要同行一段路，无论在哪个路口分别，都没有留恋或负担。有时无路可去，也不必故作穷途之哭，乱石或树丛间总有前人经过的痕迹，只有回头看时，原本隐秘的路径才会显现。有时感到累了，便随意坐在山石上或路中间，心中总记得东坡的那句“此间有甚么歇不得处？”
禅宗千古公案：前三三与后三三
禅宗千古公案：
前三三与后三三
均提相送出精蓝，
无著投机事已惭。
莫谓当年人不荐，
至今谁解话三三。
有这样一则公案，无著禅师还是文喜时，前往五台山朝礼。在金刚窟，文喜碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师就座。
老翁问：近自何来？
文喜答：自宁波慈山而来。
老翁又问：南方佛法如何住持？
文喜答道：末法比丘，少奉戒律，龙蛇混杂。
老翁再问：多少众？（有多少僧众呢？）
文喜再答：或三百，或五百。（给出了大小寺院道场里僧众的大概数字）
说完，文喜反问老翁：此间佛法如何住持？（五台山这个地界的佛法修持如何呢？）
老翁回道：凡圣同居。
文喜又问：多少众？
老翁道：前三三，后三三。
说完，老翁便呼童子上茶和茶点。老翁拈起琉璃杯，
又问：南方还有这个否？
文喜道：无。
老翁进一步追问：寻常将甚么吃茶？（那你平时用什么喝茶呢？）
文喜一时语塞，不知该如何酬对了。
这时，天色渐晚，文喜便问老翁：拟投一宿得否？（我可以在这里住一个晚上吗？）
老翁道：汝有执心在，不得宿。（你这位禅师还有无明执着，未曾明心，所以就不留你了。）
文喜道：并无执心。（我没有执着什么啊。）
老翁问：汝曾受戒否？（你受戒了吗？）
文喜道：受戒久矣。（我受戒很长时间了。）
老翁道：汝若无执心，何用受戒？（你若脱离对事相的无明执着，还需要受什么戒呢？）
文喜一听，不得不告辞了。
老翁便令童子送文喜出寺。路上，文喜又问童子：前三三，后三三，是多少呢？
童子便召唤：大德！
文喜应诺。
童子反问道：是多少呢？
因为文喜此时仍然没有领悟其中的奥妙含义，岔开话题又问童子：此为何处？
童子道：此五台山金刚窟也。
文喜听后，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！
～此千古难解的禅宗公案，由明代高僧憨山大师纪录于《清凉山志》卷八
（注：这则公案的“若问此间多少众，前三三与后三三”，后来学者法师大德们有多种臆断、猜测、推敲的解释，有的模糊不清，有的模棱两可，有的跑题甚远…。殊不知，答案需自然不做停顿的由心而出，油然而生，无有疑猜，不辩自明，颠簸不破。若有推敲、猜测、琢磨、臆断之心，把闻喜换作自己，也早已被文殊菩萨喊一声“送客！”了。智一有答案，但不做圣解，开怀一笑而已。留待同修后学们自己去慢慢参悟吧，接下来我自己用琉璃水晶杯吃茶便罢。
后来，无著禅师大梦已醒，此时再看之前那个孜孜解空求道的文喜，只是一场梦中人梦中事罢了，又哪里是实呢？无著禅师举目抬头，只见“白雪卧荒草”，原来道即在身旁，而平时不觉。
故而雪窦禅师颂云：
千峰盘屈色如蓝，
谁谓文殊是对谈。
堪笑清凉多少众，
前三三与后三三。
哈哈哈，下山…
禅宗千古公案：
前三三与后三三
均提相送出精蓝，
无著投机事已惭。
莫谓当年人不荐，
至今谁解话三三。
有这样一则公案，无著禅师还是文喜时，前往五台山朝礼。在金刚窟，文喜碰到一位老翁，正牵着一头牛而行。那位老翁邀请文喜到寺里坐一坐。刚进寺门，老翁便呼“均提”，随即有一位童子应声而出。老翁放下牛，引文喜禅师就座。
老翁问：近自何来？
文喜答：自宁波慈山而来。
老翁又问：南方佛法如何住持？
文喜答道：末法比丘，少奉戒律，龙蛇混杂。
老翁再问：多少众？（有多少僧众呢？）
文喜再答：或三百，或五百。（给出了大小寺院道场里僧众的大概数字）
说完，文喜反问老翁：此间佛法如何住持？（五台山这个地界的佛法修持如何呢？）
老翁回道：凡圣同居。
文喜又问：多少众？
老翁道：前三三，后三三。
说完，老翁便呼童子上茶和茶点。老翁拈起琉璃杯，
又问：南方还有这个否？
文喜道：无。
老翁进一步追问：寻常将甚么吃茶？（那你平时用什么喝茶呢？）
文喜一时语塞，不知该如何酬对了。
这时，天色渐晚，文喜便问老翁：拟投一宿得否？（我可以在这里住一个晚上吗？）
老翁道：汝有执心在，不得宿。（你这位禅师还有无明执着，未曾明心，所以就不留你了。）
文喜道：并无执心。（我没有执着什么啊。）
老翁问：汝曾受戒否？（你受戒了吗？）
文喜道：受戒久矣。（我受戒很长时间了。）
老翁道：汝若无执心，何用受戒？（你若脱离对事相的无明执着，还需要受什么戒呢？）
文喜一听，不得不告辞了。
老翁便令童子送文喜出寺。路上，文喜又问童子：前三三，后三三，是多少呢？
童子便召唤：大德！
文喜应诺。
童子反问道：是多少呢？
因为文喜此时仍然没有领悟其中的奥妙含义，岔开话题又问童子：此为何处？
童子道：此五台山金刚窟也。
文喜听后，倍感凄然失落，此时他才突然明白，那位老翁原来就是文殊菩萨。回头再找那位老翁，已杳然不可见矣！
～此千古难解的禅宗公案，由明代高僧憨山大师纪录于《清凉山志》卷八
（注：这则公案的“若问此间多少众，前三三与后三三”，后来学者法师大德们有多种臆断、猜测、推敲的解释，有的模糊不清，有的模棱两可，有的跑题甚远…。殊不知，答案需自然不做停顿的由心而出，油然而生，无有疑猜，不辩自明，颠簸不破。若有推敲、猜测、琢磨、臆断之心，把闻喜换作自己，也早已被文殊菩萨喊一声“送客！”了。智一有答案，但不做圣解，开怀一笑而已。留待同修后学们自己去慢慢参悟吧，接下来我自己用琉璃水晶杯吃茶便罢。
后来，无著禅师大梦已醒，此时再看之前那个孜孜解空求道的文喜，只是一场梦中人梦中事罢了，又哪里是实呢？无著禅师举目抬头，只见“白雪卧荒草”，原来道即在身旁，而平时不觉。
故而雪窦禅师颂云：
千峰盘屈色如蓝，
谁谓文殊是对谈。
堪笑清凉多少众，
前三三与后三三。
哈哈哈，下山…
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