看了这篇我倒是觉得和我小时候的信仰很像。但是现在想来人格化的神也自有ta的意义，人不能过于理性，信仰也一样，那样会变得很枯竭。有时候也需要人格化的神给人一点灵感和狂热。也就是说人格化的神是感性的，只不过是基督教体系在这一点上阐释的很直接，而中国自商代武乙射天之后[疑问]，到周代延续的那种讲理不讲形象的文化到后来发展成了对人的崇拜，理想官员是天上的文曲星下凡，皇帝是真命天子。这种体系现在看来是中国神学体系的漏洞。因为真正能给人以力量的东西恰恰是有形象的，有戏剧性的。而中国这种理性至上的信仰也间接导致了对艺术的贬低和艺术家的边缘化。虽然全世界来看艺术家都不算特别核心，但是在中国文化后期，边缘化的特别明显。

也就是说宇宙规律是理性的，和科学一脉相承，比较接近中国人相信的各种风水禁忌；而人格化的神是感性的，表现在形象上也是生动具体的，这和艺术更接近。这倒是直接印证了中日服饰花纹的区别，因为中国文化的信仰偏理性，偏抽象，而日本文化一直相信人格化的神，也就是天照大神以及各种妖怪文化。

#读书##记录#
咖啡馆翻完《想呀想呀想不停——吉竹伸介的灵感笔记》

和孩子很喜欢作者一系列的《这是苹果吗也许是吧》脑洞大开～

#书摘# 不过，转念一想，我们的人生不也差不多吗？神说：“这个身体你就随便用吧。”然后就把我们扔到了这个世界上。
人生在世，很多事情明明都应该由自己决定，我们却像被随手扔掉的购物小票一样，随波逐流。

#随手记，多思考#

比如提到对于“匮乏”的担心与恐惧，人们首先想到的几乎都是“金钱上的匮乏”。

事实上，如果一个人真的担心“匮乏”，那么他最该担心的其实应是缺乏灵魂连结，缺乏与心灵、自己的根、热忱及灵感的连结。

拥有此连结，金钱自会流向你，只不过它不再占据那么重要的地位，而是水到渠成的结果，就是说，当你运用内在力量，依循灵感而行的时候，它会以一种适于你，对你有意的方式流向你。

那时，金钱不再是首要目标，依心而行才是最重要的。——约书亚的传导。

水一：颜巷陋，阮途穷。

现在说起穷，你我大部分人想到的是：没钱。钱不够，缺钱，总之和钱有关。

其实，穷，本意是志向得不到伸展，缺乏做某事的条件/资源/能力……

富足，拥有做你想做的事情的能力。固然多一点的金钱能带来一定的自由度。但根本上穷与富，还是自己生命力是被抑制还是绽放的差别。

阮籍相对颜回，那应该是物质条件好很多，但阮籍哭的是什么呢？是无奈。是志穷，道途的穷，志向无法伸展、个人无法表达。

用现在的话来说，不，用我的话来说，也就是我的理解啦！——个人生命力被抑制。抑郁就是其中的一个表现，懒得动也是，还有某些放浪形骸。根本上就是对生命的无望。这些才是真穷。

还是约书亚说的精准：事实上，如果一个人真的担心“匮乏”，那么他最该担心的其实应是缺乏灵魂连结，缺乏与心灵、自己的根、热忱及灵感的连结。