認識文殊菩薩
文殊師利菩薩,為中國佛教四大菩薩之一,與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩,略稱文殊、濡首、溥首,意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩,或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者,如《文殊師利般涅槃經》載:
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子,生時屋宅化如蓮花,由其母之右出生,身紫金色。
初生即能語言,後詣諸仙人所求出家法,因酬對者無,故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者,如《首楞嚴三昧經》卷下載:
過去久遠劫有龍種上如來,於南方平等世界成無上正等覺,彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者,
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂:
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來,發十八種大願嚴淨國土,當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者,如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載:
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智,有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載:
文殊菩薩住於東方清涼山之說,而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心,傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多,或作草衣文殊,或作僧形文殊,或作童子形,或作渡海之相,而以右手持智劍,左手執青蓮花,以獅子為座騎的文殊像,最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」,乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩乃諸佛之智慧所化,觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化,所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量,合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩有許多種化身,常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊,合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士,但其佛部及化身各有不同,而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外,亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門,
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門,除了開啟智慧以外,也特別利於生出菩提心。
黑文殊,除了開啟智慧以外,亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中,被安置於中臺八葉院的西南葉上,密號吉祥金剛,三摩耶形為青蓮花上金剛杵,形像為通身呈金色之童子相,頂戴五髻冠,右手仰掌持梵篋,左手豎掌屈大、頭、中三指,執青蓮花,上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院,以文殊菩薩為中尊,又稱五髻文殊,密號吉祥金剛或般若金剛,三摩耶形為青蓮上三股或梵篋,形像為童子形,身呈紫金色,頂有五髻,右手仰掌,指端向右法,左手豎掌,屈頭、中、無名三指,執青蓮花,上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中,文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門,能得六種不同智慧,即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字,或許只能知其一種意義,但具速慧的人,見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人,即使他隨便發問,其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人,講經時極為善巧。
有辯法慧的人,精於辯論法義,口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外,依真言字數之不同,文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡,文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左,代表智、慧、證;普賢侍右,代表理、定、行,二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿,而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中,是輔佐世尊弘法的上首,因此也被稱為文殊師利法王子;或乘金色孔雀,比喻飛揚自在。
在中國,佛寺道場中的僧堂或戒壇,偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相,僧形文殊主要是以弟子的身分,協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載,在所有大菩薩中,文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵,而且,在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧,被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一,並常以智慧開導行者,曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法,亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動,來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪,也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地,有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來,
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載,
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請,敕令天下佛寺,食堂中除賓頭盧尊者像外,另安置文殊菩薩像,以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中,是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中,不但被列為上首,而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人,向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣,殊不知大智文殊師利菩薩,與娑婆世界的眾生,亦有甚深的因緣。不唯如此,即與我們中國人的因緣,亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣!
文殊的示現於山西五臺山,而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說:
東北方有處,名清涼山,從昔已來,諸菩薩眾,於中止住;現有菩薩文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山,為文殊師利菩薩應化的道場,而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山,不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩,亦同住於此山中,所以,文殊師利大士,亦即經常的在五臺山中,為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山,不過表示其為根本道場,實際無處不現身,以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒,增長甚深智慧,
文殊菩薩心咒:
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德,普及與一切;
我等與眾生,皆共成佛道!
文殊師利菩薩,為中國佛教四大菩薩之一,與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩,略稱文殊、濡首、溥首,意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩,或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者,如《文殊師利般涅槃經》載:
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子,生時屋宅化如蓮花,由其母之右出生,身紫金色。
初生即能語言,後詣諸仙人所求出家法,因酬對者無,故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者,如《首楞嚴三昧經》卷下載:
過去久遠劫有龍種上如來,於南方平等世界成無上正等覺,彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者,
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂:
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來,發十八種大願嚴淨國土,當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者,如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載:
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智,有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載:
文殊菩薩住於東方清涼山之說,而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心,傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多,或作草衣文殊,或作僧形文殊,或作童子形,或作渡海之相,而以右手持智劍,左手執青蓮花,以獅子為座騎的文殊像,最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」,乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩乃諸佛之智慧所化,觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化,所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量,合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡,文殊菩薩有許多種化身,常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊,合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士,但其佛部及化身各有不同,而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外,亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門,
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門,除了開啟智慧以外,也特別利於生出菩提心。
黑文殊,除了開啟智慧以外,亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中,被安置於中臺八葉院的西南葉上,密號吉祥金剛,三摩耶形為青蓮花上金剛杵,形像為通身呈金色之童子相,頂戴五髻冠,右手仰掌持梵篋,左手豎掌屈大、頭、中三指,執青蓮花,上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院,以文殊菩薩為中尊,又稱五髻文殊,密號吉祥金剛或般若金剛,三摩耶形為青蓮上三股或梵篋,形像為童子形,身呈紫金色,頂有五髻,右手仰掌,指端向右法,左手豎掌,屈頭、中、無名三指,執青蓮花,上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中,文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門,能得六種不同智慧,即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字,或許只能知其一種意義,但具速慧的人,見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人,即使他隨便發問,其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人,講經時極為善巧。
有辯法慧的人,精於辯論法義,口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外,依真言字數之不同,文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡,文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左,代表智、慧、證;普賢侍右,代表理、定、行,二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿,而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中,是輔佐世尊弘法的上首,因此也被稱為文殊師利法王子;或乘金色孔雀,比喻飛揚自在。
在中國,佛寺道場中的僧堂或戒壇,偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相,僧形文殊主要是以弟子的身分,協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載,在所有大菩薩中,文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵,而且,在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧,被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一,並常以智慧開導行者,曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法,亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動,來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪,也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地,有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來,
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載,
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請,敕令天下佛寺,食堂中除賓頭盧尊者像外,另安置文殊菩薩像,以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中,是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中,不但被列為上首,而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人,向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣,殊不知大智文殊師利菩薩,與娑婆世界的眾生,亦有甚深的因緣。不唯如此,即與我們中國人的因緣,亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣!
文殊的示現於山西五臺山,而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說:
東北方有處,名清涼山,從昔已來,諸菩薩眾,於中止住;現有菩薩文殊師利,與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱,常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山,為文殊師利菩薩應化的道場,而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山,不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩,亦同住於此山中,所以,文殊師利大士,亦即經常的在五臺山中,為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山,不過表示其為根本道場,實際無處不現身,以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒,增長甚深智慧,
文殊菩薩心咒:
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德,普及與一切;
我等與眾生,皆共成佛道!
?剧本杀解析《越人歌》复盘、剧透结局剧本杀解析《越人歌》复盘与那纣王子辛的初见,便让苏妲己唏嘘。本想着这人,就算不是三头八臂青面獠牙,也该面目可憎。可却不曾想是那般英俊的少年郎模样,“虽怒视而若笑,即瞋视而有情”。她本该是来此处寻觅猎物的妖狐,可不知怎的,心头竟化出了一只初生的小鹿...好似全然忘了,她来此究竟何为.而那纣王面对三妖之至,倒也波澜不惊。国相比干早早就对其言明:“这三人非我族类,恐是女娲派来的间者”。纣王只答:“无妨。”些许年月过去,妲己发现纣王远非女娲所说的那般人物,实为一代明君。她不愿如女娲所言将自己的心上之人至于万劫不复的地境。哪还管得了她什么飞升封神,能伴与这人身侧,哪怕逆天而行又有何妨!虽然三人是一同进宫,不过大概这世上的世事姻缘,本就是冥冥之中早已注定好的。虽然另外两人也皆是世俗不能觅的绝色女子,不过,他的眼里也就只有狐妖妲己的那一双世间无二的眸子,“两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似泣非泣含露目”。他有时心里会冒出那么一个念头,
?剧本杀《越人歌》玩家测评:越人歌剧本杀作者笔锋的细腻加上整个故事就很吸引我,一点都不愿意放过每一个字。每一幕的高潮点都不一样,每个人都完完全全把自己代入到角色里面去,体验那个朝代的故事。作为一个主打古风情感类的剧本,在如今这个遍地情感本的情况下脱颖而出,每个人的情感都是淡淡的忧伤,世间情为何物?
?剧本杀《越人歌》玩家测评:越人歌剧本杀作者笔锋的细腻加上整个故事就很吸引我,一点都不愿意放过每一个字。每一幕的高潮点都不一样,每个人都完完全全把自己代入到角色里面去,体验那个朝代的故事。作为一个主打古风情感类的剧本,在如今这个遍地情感本的情况下脱颖而出,每个人的情感都是淡淡的忧伤,世间情为何物?
十月结晶婴儿衣服初生婴幼儿连体衣 [鼓掌] 49
[二哈] [可爱]
2024/5/10 19:44:39
若爱,请深爱。爱一个人,不是一定要天长地久的厮守。爱的方式有很多种,不一定拥有才是幸福,有些爱,只适合深深地藏在心里,说出来就是错,有些人只适合远远地看着,走过了,就会失去,已经走了,就不要再去纠缠,爱要爱得投入,放要放得干脆。
[二哈] [可爱]
2024/5/10 19:44:39
若爱,请深爱。爱一个人,不是一定要天长地久的厮守。爱的方式有很多种,不一定拥有才是幸福,有些爱,只适合深深地藏在心里,说出来就是错,有些人只适合远远地看着,走过了,就会失去,已经走了,就不要再去纠缠,爱要爱得投入,放要放得干脆。
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