中国禅宗“传法偈”：
从达摩祖师到慧能大师！
禅宗，为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为宗旨，故亦称佛心宗。
禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。
祖祖相传，以心传心；每一次传承都有一首“传法偈”。
佛陀拈花，迦叶微笑。
下面，我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史（因灯能照暗，以灯喻法，禅宗代代传法，如同传灯，故称这类史书为“灯史”），将中国禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下：
1.据说，禅宗在传入东土以前，有二十八代祖师，被称为“西天二十八祖”；第二十八祖 菩提达摩祖师，远来东土中华弘法，所以他既为西天第二十八祖，又为中国禅宗初祖。
历代禅门弟子最喜欢参的话头之一，就是“如何是祖师西来意”，其中“祖师”即指 菩提达摩。
达摩祖师的禅法，以“教外别传，不立文字”为主要标志，被认为是最上乘的如来禅；通过与中华传统文化相结合，为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。
达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可，并云“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，传法偈为：
“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
2.中国禅宗二祖慧可大师，少时出家，通晓佛典，后立雪断臂，拜达摩祖师为师，并传其衣钵。
彼时，达摩禅在中土的传播并不顺利，佛教同门非议，甚至屡遭迫害：达摩六度中毒，慧可遭到辩和法师的陷害，最终被地方小吏所杀，可见斗争之残酷。
但达摩、慧可及其弟子门人，于艰难困苦之中筚路蓝缕，坚持不懈，终于使禅宗后来居上，成为中国佛教的第一大宗。
慧可大师传衣钵于其弟子僧璨，传法偈为：
“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
3.中国禅宗三祖僧璨大师，生年、籍贯不详，他得传正法后，却逢北周武帝灭佛，故常年隐居山林，著有《信心铭》传世。
僧璨大师传衣钵于弟子道信，传法偈为：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
4.中国禅宗四祖道信大师，俗姓司马氏。
禅宗在道信以前，从初祖达摩至三祖僧璨，基本都行头陀行，游方各地，随处行化；道信起初也行头陀行，后安居双峰山，聚徒众至五百，宗风大振。
他改革单纯依赖布施的头陀生活，为农禅自给的丛林生活；后世禅宗的丛林制度，可说肇始于此。
唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，道信坚辞不去，被赐以紫衣。唐高宗时圆寂，后被唐代宗谥为“大医禅师”。
道信大师传衣钵于弟子弘忍，传法偈为：
“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
5.中国禅宗五祖弘忍大师，因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故世称“五祖黄梅”，并称其禅法为“东山法门”。
“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段。
弘忍大师传衣钵于弟子慧能，传法偈为：
“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
6.中国禅宗六祖慧能大师，继承东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对后世禅宗影响巨大。
学界一般认为，六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍，禅宗逐渐本土化，至慧能而真正创宗立派，使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。
慧能大师因感自身遭遇，有鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷现实，决定不再传衣，变单线传法为多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多达四十三人。
此后更“一花开五叶”，衍化为五家七宗，即：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派，合称七宗。
慧能大师的传法偈为：
“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”
从达摩祖师到慧能大师！
禅宗，为中国佛教主要宗派之一。因自谓“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为宗旨，故亦称佛心宗。
禅宗的传承系统，被上溯至过去七佛，到释迦牟尼佛灵山拈花、迦叶微笑，为传佛心印初祖，迦叶传阿难为二祖，直至二十八祖菩提达摩东来，为中国禅宗初祖，又传至慧能为六祖。
祖祖相传，以心传心；每一次传承都有一首“传法偈”。
佛陀拈花，迦叶微笑。
下面，我们根据《景德传灯录》等禅宗灯史（因灯能照暗，以灯喻法，禅宗代代传法，如同传灯，故称这类史书为“灯史”），将中国禅宗历代祖师的“传法偈”整理如下：
1.据说，禅宗在传入东土以前，有二十八代祖师，被称为“西天二十八祖”；第二十八祖 菩提达摩祖师，远来东土中华弘法，所以他既为西天第二十八祖，又为中国禅宗初祖。
历代禅门弟子最喜欢参的话头之一，就是“如何是祖师西来意”，其中“祖师”即指 菩提达摩。
达摩祖师的禅法，以“教外别传，不立文字”为主要标志，被认为是最上乘的如来禅；通过与中华传统文化相结合，为富有中土特色的中国禅宗的形成开拓了道路。
达摩祖师将衣钵传予了其东土弟子慧可，并云“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”，传法偈为：
“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”
2.中国禅宗二祖慧可大师，少时出家，通晓佛典，后立雪断臂，拜达摩祖师为师，并传其衣钵。
彼时，达摩禅在中土的传播并不顺利，佛教同门非议，甚至屡遭迫害：达摩六度中毒，慧可遭到辩和法师的陷害，最终被地方小吏所杀，可见斗争之残酷。
但达摩、慧可及其弟子门人，于艰难困苦之中筚路蓝缕，坚持不懈，终于使禅宗后来居上，成为中国佛教的第一大宗。
慧可大师传衣钵于其弟子僧璨，传法偈为：
“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
3.中国禅宗三祖僧璨大师，生年、籍贯不详，他得传正法后，却逢北周武帝灭佛，故常年隐居山林，著有《信心铭》传世。
僧璨大师传衣钵于弟子道信，传法偈为：
“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
4.中国禅宗四祖道信大师，俗姓司马氏。
禅宗在道信以前，从初祖达摩至三祖僧璨，基本都行头陀行，游方各地，随处行化；道信起初也行头陀行，后安居双峰山，聚徒众至五百，宗风大振。
他改革单纯依赖布施的头陀生活，为农禅自给的丛林生活；后世禅宗的丛林制度，可说肇始于此。
唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，道信坚辞不去，被赐以紫衣。唐高宗时圆寂，后被唐代宗谥为“大医禅师”。
道信大师传衣钵于弟子弘忍，传法偈为：
“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
5.中国禅宗五祖弘忍大师，因其于蕲州黄梅双峰山东山寺聚徒传法，故世称“五祖黄梅”，并称其禅法为“东山法门”。
“东山法门”使禅宗传教自《楞伽经》转为《金刚般若经》，开创了禅宗发展的新阶段。
弘忍大师传衣钵于弟子慧能，传法偈为：
“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
6.中国禅宗六祖慧能大师，继承东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门，对后世禅宗影响巨大。
学界一般认为，六祖慧能才是中国禅宗的真正创立者——从初祖达摩至五祖弘忍，禅宗逐渐本土化，至慧能而真正创宗立派，使禅宗成为隋唐佛教八大宗之一。
慧能大师因感自身遭遇，有鉴于“法衣所在，是非随之”的残酷现实，决定不再传衣，变单线传法为多端弘道，得道法嗣在典籍中留名者，多达四十三人。
此后更“一花开五叶”，衍化为五家七宗，即：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，后由临济宗又分出的黄龙派和杨岐派，合称七宗。
慧能大师的传法偈为：
“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”
一切法不离心地，云何心地？即心名为地，故名心地。如地能含藏诸种，一切法皆依地而有建立生长。是心亦复如是，含藏如来一切清净功德，一切诸佛菩萨声闻缘觉六趣四生及诸业行，皆依此心而得建立。真言门中，亦复如是。六大四曼一切悉地，皆从心生。故法身如来毗卢遮那，为千百亿化身释迦如来及五大菩萨，授心地清净妙法。以授心地法故，一切佛顶法、诸佛法、菩萨法、金刚法、诸天鬼神法，并得成就。何以故？以一切法并从心地生，心地者是诸法母故。又《大日经》云:“如实知自心。”《金刚顶》云:“秘密心地观门”。可知二部皆心地法。只为众生不知不了，如来最胜方便，以六大四曼开显之、三密轨则加持之，使令觉证本具心地清净法身。故今授心地妙法，即为授一切法也;汝得此心地者，即得受一切如来灌顶开许。有何疑哉？至若不悟心地，盗学密法妄求神应者，岂但沦为魔外，亦因今日错失因果造大罪业，令将来受极苦趣。故有志学法者，当求善知识，为汝抉择心地，心地清净，则一切法清净;一切法清净，则可自利利人。珍重。
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话说马祖道一禅师，于唐朝开元年间来到南岳湖南省的般若寺。他不看经书，也不请法义理！整天只是打坐参禅。
有一天，师父怀让禅师＂怀让禅师一言不发，拿起砖瓦往石头上磨。道一纳闷着问： “磨砖头作啥呀？”怀让禅师回答说： “磨砖成镜啊！”道一耻笑说：”磨砖如何能成镜呢？”怀让禅师反过来责问他： “磨砖既然不能成镜，那坐禅难道就可以成佛吗？” 道一反问： “否则怎么做才对呢？” 怀让禅师又答道： “犹如牛拉着车子，如果车子不前进，你是打车子呢？还是打牛？” 并且强调说： “你坐禅是想成佛吗？那就不应该局限在坐卧的形式而已！再说：佛，也没有一成不变的形相。一切法本自无住，于无住法，不应有所取舍。如果一直执着于坐之种种外相，根本无法通达真正成佛的义理。”
道一听后，恍然大悟：＂若想契悟佛理，则必用心相应”。于是道一问： “如何用心，方能达无相三昧的定境？”怀让禅师答道：”汝欲修学心地法门，这个心念就像在你最深层的潜意识－阿赖耶识，种下一颗种子，而我所宣说的佛法，则像天降雨露一般，当因缘和合之际，方能够悟见大道。”
道一又问：“道并没有形相色彩，如何见道呢？”禅师回答：＂见道要从当下这念心着手，同样地，想契悟无相三昧也是如此。”道一接着又问：”道有成、有坏吗？”于是怀让说偈： “心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！”。道一闻此甚深法理，随即豁然开朗，正确上路，轻囊前行，终至有成。
这段著名的禅宗公案，教导我人明白：
体悟终极本质－自性的如如不动，必在日常生活中，当下这一念心超越所有对现象界的执着，包括：各种成、住、坏、空，唯有如此方能进入中道不二的境界，是谓：”无住”，或曰：涅盘寂静。因此，禅修应该拓展到日常生活二六时中…当下这念心，都不起执着烦恼，此即禅与心不二的一如、一味境界，也是改变命运、成就菩提，最重要的着力点。
话说马祖道一禅师，于唐朝开元年间来到南岳湖南省的般若寺。他不看经书，也不请法义理！整天只是打坐参禅。
有一天，师父怀让禅师＂怀让禅师一言不发，拿起砖瓦往石头上磨。道一纳闷着问： “磨砖头作啥呀？”怀让禅师回答说： “磨砖成镜啊！”道一耻笑说：”磨砖如何能成镜呢？”怀让禅师反过来责问他： “磨砖既然不能成镜，那坐禅难道就可以成佛吗？” 道一反问： “否则怎么做才对呢？” 怀让禅师又答道： “犹如牛拉着车子，如果车子不前进，你是打车子呢？还是打牛？” 并且强调说： “你坐禅是想成佛吗？那就不应该局限在坐卧的形式而已！再说：佛，也没有一成不变的形相。一切法本自无住，于无住法，不应有所取舍。如果一直执着于坐之种种外相，根本无法通达真正成佛的义理。”
道一听后，恍然大悟：＂若想契悟佛理，则必用心相应”。于是道一问： “如何用心，方能达无相三昧的定境？”怀让禅师答道：”汝欲修学心地法门，这个心念就像在你最深层的潜意识－阿赖耶识，种下一颗种子，而我所宣说的佛法，则像天降雨露一般，当因缘和合之际，方能够悟见大道。”
道一又问：“道并没有形相色彩，如何见道呢？”禅师回答：＂见道要从当下这念心着手，同样地，想契悟无相三昧也是如此。”道一接着又问：”道有成、有坏吗？”于是怀让说偈： “心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！”。道一闻此甚深法理，随即豁然开朗，正确上路，轻囊前行，终至有成。
这段著名的禅宗公案，教导我人明白：
体悟终极本质－自性的如如不动，必在日常生活中，当下这一念心超越所有对现象界的执着，包括：各种成、住、坏、空，唯有如此方能进入中道不二的境界，是谓：”无住”，或曰：涅盘寂静。因此，禅修应该拓展到日常生活二六时中…当下这念心，都不起执着烦恼，此即禅与心不二的一如、一味境界，也是改变命运、成就菩提，最重要的着力点。
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