《法华经》一切贤圣之父
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
佛说最无比经
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，无量菩萨、天、人等俱。
尔时，尊者阿难在空闲处独坐思惟，生如是念：“若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’如是归依得几许福？”
作是念已，日初出时于本住处，从座而起整理衣服，安详而出往如来所。到已，顶礼世尊双足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“惟我向者，在空闲处独坐思惟，作如是念：‘若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福？’我未能了，惟愿世尊哀愍为说，令诸众生得正智觉。”
尔时，世尊告阿难曰：“善哉，善哉！汝真妙慧能善思惟，能善请问如来斯义。汝今谛听！极善思惟，吾当为汝分别解说。”
阿难白佛：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”
尔时，世尊告阿难曰：“汝今当知，此赡部洲纵广周匝七千踰（yú）缮（shàn）那，北广南狭形如车箱，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞（sè）充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切预流果人，若善男子或善女人，满一百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一预流果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣（sū）堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福无量。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬（wū）波尼杀（shā）昙（tán）分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置此方南赡部洲。于此东方毘提诃洲，纵广周匝八千踰缮那，形如半月，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毘提诃洲，一来果人侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切一来果人，若善男子或善女人，满二百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一一来果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置东方毘提诃洲。于此西方瞿陀尼洲，纵广周匝九千踰缮那，形如日轮人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不还果人，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切不还果人，若善男子或善女人，满三百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一不还果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、华鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’
是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置西方瞿陀尼洲。于此北方大俱卢洲，纵广周匝十千踰缮那，地形四方，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲阿罗汉人，诸漏已尽无复烦恼，心得自在具正解脱，正智解脱，其心调顺如大龙象，所作已办舍诸重担，逮得己利不受后有，梵行已成，身心无碍，知众生性，具六神通、证八解脱，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切阿罗汉人，若善男子或善女人，满四百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养恭敬礼拜。于彼一一阿罗汉人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置北方大俱卢洲。总四大洲有铁轮山周匝围绕，一日一月之所照临。假使于中所有一切诸山大海，悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍轮围中，诸独觉人成就种种，胜阿罗汉所有功德，侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。如是一切诸独觉人，若善男子或善女人，满十千岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一诸独觉人般涅槃后，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置如是一四大洲，一日一月所照临处。乘此复有小千世界，有铁轮山周匝围遶，其中具有千日千月、千四大海、千苏迷卢大宝山王、千七金山轮围山等，千赡部洲、千毘提诃、千瞿陀尼、千俱卢洲、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐化天、千他化自在天、千梵众天，一大梵王于中自在，如是名为一小千界。乘此复有中千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千小千界，如是名为一中千界。乘此复有大千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千中千界，是名三千大千世界。假使于中所有一切诸山大海悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍满其中，诸佛、如来、应、正等觉，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切诸佛如来，若善男子或善女人，满二万岁，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于是一一诸佛如来般涅槃后，如法焚身收佛驮都，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，于一佛所，二万岁中，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。般涅槃后如法焚身，收佛驮都起窣堵波高广严丽，亦以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养，其福尚多无量无边不可称计，况满三千大千世界诸佛、如来、应、正等觉，经二万岁如前供养，所生福德而可弥多，无量无边不可称计。”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一弹指顷受持十善，由是因缘获福转胜。阿难当知，如前所说惟受三归所生福德，比此兼修一弹指顷十善福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一日一夜受持八戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一弹指顷十善福德，比一日一夜八戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一日一夜八戒福德，比尽形受五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持勤策、勤策尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持尼正学戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持苾刍尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持大苾刍戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，尽未来际受持菩萨三聚净戒，无缺无犯，所获福德无量无边，不可思议不可比喻，最胜最尊，最上最妙。”
尔时，尊者阿难闻佛所说，受持三归乃至菩萨三聚净戒，所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有，而白佛言：“甚奇！世尊！如是法门，最胜希有不可思议，明甚深义，功德广大难可挍（jiào）量。其名何等，我当奉持？”
佛告阿难：“今此法门名‘最无比’，挍量种种真实功德，以是名字汝当奉持。所以者何？此经中说最无比法，一切世间甚难闻故。”
时薄伽梵说是经已，尊者阿难、大苾刍众，无量菩萨及诸天、人、阿素洛等，闻佛所说，皆大欢喜，叹未曾有，信受奉行。
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，无量菩萨、天、人等俱。
尔时，尊者阿难在空闲处独坐思惟，生如是念：“若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’如是归依得几许福？”
作是念已，日初出时于本住处，从座而起整理衣服，安详而出往如来所。到已，顶礼世尊双足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“惟我向者，在空闲处独坐思惟，作如是念：‘若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福？’我未能了，惟愿世尊哀愍为说，令诸众生得正智觉。”
尔时，世尊告阿难曰：“善哉，善哉！汝真妙慧能善思惟，能善请问如来斯义。汝今谛听！极善思惟，吾当为汝分别解说。”
阿难白佛：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”
尔时，世尊告阿难曰：“汝今当知，此赡部洲纵广周匝七千踰（yú）缮（shàn）那，北广南狭形如车箱，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞（sè）充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切预流果人，若善男子或善女人，满一百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一预流果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣（sū）堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福无量。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬（wū）波尼杀（shā）昙（tán）分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置此方南赡部洲。于此东方毘提诃洲，纵广周匝八千踰缮那，形如半月，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毘提诃洲，一来果人侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切一来果人，若善男子或善女人，满二百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一一来果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置东方毘提诃洲。于此西方瞿陀尼洲，纵广周匝九千踰缮那，形如日轮人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不还果人，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切不还果人，若善男子或善女人，满三百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一不还果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、华鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’
是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置西方瞿陀尼洲。于此北方大俱卢洲，纵广周匝十千踰缮那，地形四方，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲阿罗汉人，诸漏已尽无复烦恼，心得自在具正解脱，正智解脱，其心调顺如大龙象，所作已办舍诸重担，逮得己利不受后有，梵行已成，身心无碍，知众生性，具六神通、证八解脱，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切阿罗汉人，若善男子或善女人，满四百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养恭敬礼拜。于彼一一阿罗汉人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置北方大俱卢洲。总四大洲有铁轮山周匝围绕，一日一月之所照临。假使于中所有一切诸山大海，悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍轮围中，诸独觉人成就种种，胜阿罗汉所有功德，侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。如是一切诸独觉人，若善男子或善女人，满十千岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一诸独觉人般涅槃后，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置如是一四大洲，一日一月所照临处。乘此复有小千世界，有铁轮山周匝围遶，其中具有千日千月、千四大海、千苏迷卢大宝山王、千七金山轮围山等，千赡部洲、千毘提诃、千瞿陀尼、千俱卢洲、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐化天、千他化自在天、千梵众天，一大梵王于中自在，如是名为一小千界。乘此复有中千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千小千界，如是名为一中千界。乘此复有大千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千中千界，是名三千大千世界。假使于中所有一切诸山大海悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍满其中，诸佛、如来、应、正等觉，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切诸佛如来，若善男子或善女人，满二万岁，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于是一一诸佛如来般涅槃后，如法焚身收佛驮都，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，于一佛所，二万岁中，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。般涅槃后如法焚身，收佛驮都起窣堵波高广严丽，亦以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养，其福尚多无量无边不可称计，况满三千大千世界诸佛、如来、应、正等觉，经二万岁如前供养，所生福德而可弥多，无量无边不可称计。”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一弹指顷受持十善，由是因缘获福转胜。阿难当知，如前所说惟受三归所生福德，比此兼修一弹指顷十善福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一日一夜受持八戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一弹指顷十善福德，比一日一夜八戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一日一夜八戒福德，比尽形受五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持勤策、勤策尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持尼正学戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持苾刍尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持大苾刍戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，尽未来际受持菩萨三聚净戒，无缺无犯，所获福德无量无边，不可思议不可比喻，最胜最尊，最上最妙。”
尔时，尊者阿难闻佛所说，受持三归乃至菩萨三聚净戒，所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有，而白佛言：“甚奇！世尊！如是法门，最胜希有不可思议，明甚深义，功德广大难可挍（jiào）量。其名何等，我当奉持？”
佛告阿难：“今此法门名‘最无比’，挍量种种真实功德，以是名字汝当奉持。所以者何？此经中说最无比法，一切世间甚难闻故。”
时薄伽梵说是经已，尊者阿难、大苾刍众，无量菩萨及诸天、人、阿素洛等，闻佛所说，皆大欢喜，叹未曾有，信受奉行。
我们要在临终的时候，除了我们自身的准备，我们对娑婆世界的调伏，我们怎么样能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的感应力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。那到底应该怎么做呢？
第一件事情：你要对弥陀功德的真实的忆念。因为佛陀已经释放一种力量出来了，当然忆念是双方面，你说你忆念阿罗汉，那就没有什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，阿罗汉，是吧？他不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他“众生无边誓度”的，他已经跟我们忆念了，关键是我们是不是也释放相同的力量来忆念他。
那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就决定你临终的时候有两种因缘。第一个我们来看“二人相忆”，就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念是念念相续、心心相合，如在左右、如在目前，但是这种忆念呢，是断断续续的，缘浅相隐，你没有很真正的去投入的去忆念佛陀，而你更多的是把忆念放在忆念娑婆世界的人事，那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远，相对会疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱，这第一个。
第二个“二忆念深”。“见尧于墙，见舜于羹”“存乎中，形乎外”。就像孔夫子，他经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现，因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是缘深相现。他对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终的时候，他会得到佛陀更多的加持、更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来——净界法师《唯识学概要》
第一件事情：你要对弥陀功德的真实的忆念。因为佛陀已经释放一种力量出来了，当然忆念是双方面，你说你忆念阿罗汉，那就没有什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，阿罗汉，是吧？他不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他“众生无边誓度”的，他已经跟我们忆念了，关键是我们是不是也释放相同的力量来忆念他。
那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就决定你临终的时候有两种因缘。第一个我们来看“二人相忆”，就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念是念念相续、心心相合，如在左右、如在目前，但是这种忆念呢，是断断续续的，缘浅相隐，你没有很真正的去投入的去忆念佛陀，而你更多的是把忆念放在忆念娑婆世界的人事，那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远，相对会疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱，这第一个。
第二个“二忆念深”。“见尧于墙，见舜于羹”“存乎中，形乎外”。就像孔夫子，他经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现，因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是缘深相现。他对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终的时候，他会得到佛陀更多的加持、更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来——净界法师《唯识学概要》
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