算卦大师看财运如何测八字看财运
一个人的财运如何,可以从八字中测算出来;那么,如何测八字看财运呢?下面是小编整理的相关文章,让我们一起来看看吧!
如何测八字看财运
如何测八字看一生财运
一、八字中的财星
首先要说明的是,八字中的财星,不等于财运。
八字中的财星,是一个命理术语,表示的是生辰八字中,日主天干和其他七个字的五行、阴阳属性之间的生克制化关系。
财星,不仅仅代表钱财、财富,还代表人:男命的财星,也代表他的妻子、情人;女命的财星,则代表她的父亲。
八字命理学中的财星,是以“我克者为财”来定义的。这里的“我”,指的是人的本命五行,即一个人生辰八字中日柱的天干;财就是八字中被日干所克的五行。
比如说,一个人的八字为:甲子 辛酉 丙寅 丁卯,丙火就是“我”,五行中火克金,辛金、酉金,就是这个八字中的财星。
二、 八字身强财旺的,财运不错
身强财旺的八字,格局比较好。一般而言,如果一个人的八字得时得令,自己身强,财星旺盛的话,其财运比较好。
三、但不是所有财旺的八字,都代表财运好
但是,并不是财旺,就一定代表好财运。
比方说,有的八字中财星旺的人,属于过路财神型,每天面对很多金钱,可惜都不属于自己,诸如银行职员、出纳、会计,统计等。
再比方说,有的八字不得时令,印星无力,比肩也不得力,八字身弱,纵然是面对金山银山,也无力承受,这样的八字,属于身弱克不动财的情形。
四、财不旺的八字,不见得就财运不好
正如财旺不一定财运好一样,八字财不旺的,也不见得财运就不好。
比方说,有的人八字虽然财星不旺但身强,他们可以以自身生食神,并以食神生财,所以他的财运也很好。
还有的人,八字虽然财不旺,但大运流年行得好,走财运,正所谓命好不及运好,他们的财运也很好。
五、有的人八字以财弱为佳
如果财星为一个人八字的忌神,八字财旺意味就可能生病、破财、倒霉等等。这种的八字,财旺倒不如财弱。
对于这些朋友,要想财运好,最好选择好合作伙伴,合伙经营。
如何测八字看财运的多少
如果命中财藏官透,家道兴隆,身财俱旺, 一生幸福享乐;偏官有制不为凶,衣食丰盈;四柱有财,衣食不缺,财宜藏,藏则丰富,财有库,发则能存,身旺财旺为福,若带官星更妙,男命辰戌丑未全,乃财库富贵之尊。癸日座向巳宫,财官双美,财官有库,金玉堆藏,岁运逢冲则大发。
财逢长生,田园万倾,身旺合财地,财基必大,财气通门户,无人不富,时带马星,无冲破,可得美妻,得外来财物,生子荣贵,财产丰厚,此非父母之财,乃身外之财,招来产业,宜俭不宜奢;如果财旺,身旺,又有印生,有名有利;财星有库,发财能存;财多余有印护身,妻贤儿秀,晚年幸福。
戊人以水为财,申子辰座库,日旺大富,有财会杀,寅午戌人见辛丑,巳酉丑人见乙未,申子辰人见丙戌,亥卯未人见戊辰,为妻财聚会,主富,有夫妻有横财;若印绶通根,逢财则发,偏财是天禄,自然之财,不劳而获,享现成之福。
戊戌、壬辰两日生人,有财来破,则格局败亦,于财不利,食神有吉神相扶,堆金积玉名声显;日时伤官伤尽,发不义之财,日座财,更在财旺之乡,主得妻财,财藏官库,存稀世之宝,时日俱置天月二德,又逢财官,定主富家。
财为马星,发外邦之财,财官双美,透露极荣,偏财见官兼食神,荣华有准,正财少,偏财多,偏财为用,多主富贵,身强财旺,利名声,先财后印反为福,财星入墓,富有千金,财库临三合之地,必发万金,逢财喜杀,十有九贵。日元坐财,运行财地则发;劫财羊刃,伤妻破财,需身旺,身旺印旺者,易破财,不如置不动产,财星入墓妻小气,守财如命缺少人情;如财入空亡,必定贫困;十日大败,仓库金银化为尘。财福失陷,家财缺少。八字命理看财运
如何测八字看一生财运何时最好
一是财星为用神,在八字里旺而逢生必富,如在八字里不旺,逢走财旺的大运之时,可能是你一生财运最好的时候;
二是财星为忌神,在八字里弱而受制、或财星不现必富,如八字里不受制,逢走克制财星的大运或流年之时,可能是你一生财运最好的时候;
三是八字里喜用神有力主富,如果八字里力量稍弱,逢大运或流年助起之时,也可能是你一生财运最好的时候;
上述几条,不懂命理基本知识的人,很难搞懂,所以你要知道自己何时能有财运,最好请命理师傅分析一下,你能不能发财,什么时间财运出现,命运中必然有显示。预知了自己一生财运最好的时候,就一定要把握时机,为将来挖一桶金,才能保证将来生活质量。什么八字财运不好
一个人的财运如何,可以从八字中测算出来;那么,如何测八字看财运呢?下面是小编整理的相关文章,让我们一起来看看吧!
如何测八字看财运
如何测八字看一生财运
一、八字中的财星
首先要说明的是,八字中的财星,不等于财运。
八字中的财星,是一个命理术语,表示的是生辰八字中,日主天干和其他七个字的五行、阴阳属性之间的生克制化关系。
财星,不仅仅代表钱财、财富,还代表人:男命的财星,也代表他的妻子、情人;女命的财星,则代表她的父亲。
八字命理学中的财星,是以“我克者为财”来定义的。这里的“我”,指的是人的本命五行,即一个人生辰八字中日柱的天干;财就是八字中被日干所克的五行。
比如说,一个人的八字为:甲子 辛酉 丙寅 丁卯,丙火就是“我”,五行中火克金,辛金、酉金,就是这个八字中的财星。
二、 八字身强财旺的,财运不错
身强财旺的八字,格局比较好。一般而言,如果一个人的八字得时得令,自己身强,财星旺盛的话,其财运比较好。
三、但不是所有财旺的八字,都代表财运好
但是,并不是财旺,就一定代表好财运。
比方说,有的八字中财星旺的人,属于过路财神型,每天面对很多金钱,可惜都不属于自己,诸如银行职员、出纳、会计,统计等。
再比方说,有的八字不得时令,印星无力,比肩也不得力,八字身弱,纵然是面对金山银山,也无力承受,这样的八字,属于身弱克不动财的情形。
四、财不旺的八字,不见得就财运不好
正如财旺不一定财运好一样,八字财不旺的,也不见得财运就不好。
比方说,有的人八字虽然财星不旺但身强,他们可以以自身生食神,并以食神生财,所以他的财运也很好。
还有的人,八字虽然财不旺,但大运流年行得好,走财运,正所谓命好不及运好,他们的财运也很好。
五、有的人八字以财弱为佳
如果财星为一个人八字的忌神,八字财旺意味就可能生病、破财、倒霉等等。这种的八字,财旺倒不如财弱。
对于这些朋友,要想财运好,最好选择好合作伙伴,合伙经营。
如何测八字看财运的多少
如果命中财藏官透,家道兴隆,身财俱旺, 一生幸福享乐;偏官有制不为凶,衣食丰盈;四柱有财,衣食不缺,财宜藏,藏则丰富,财有库,发则能存,身旺财旺为福,若带官星更妙,男命辰戌丑未全,乃财库富贵之尊。癸日座向巳宫,财官双美,财官有库,金玉堆藏,岁运逢冲则大发。
财逢长生,田园万倾,身旺合财地,财基必大,财气通门户,无人不富,时带马星,无冲破,可得美妻,得外来财物,生子荣贵,财产丰厚,此非父母之财,乃身外之财,招来产业,宜俭不宜奢;如果财旺,身旺,又有印生,有名有利;财星有库,发财能存;财多余有印护身,妻贤儿秀,晚年幸福。
戊人以水为财,申子辰座库,日旺大富,有财会杀,寅午戌人见辛丑,巳酉丑人见乙未,申子辰人见丙戌,亥卯未人见戊辰,为妻财聚会,主富,有夫妻有横财;若印绶通根,逢财则发,偏财是天禄,自然之财,不劳而获,享现成之福。
戊戌、壬辰两日生人,有财来破,则格局败亦,于财不利,食神有吉神相扶,堆金积玉名声显;日时伤官伤尽,发不义之财,日座财,更在财旺之乡,主得妻财,财藏官库,存稀世之宝,时日俱置天月二德,又逢财官,定主富家。
财为马星,发外邦之财,财官双美,透露极荣,偏财见官兼食神,荣华有准,正财少,偏财多,偏财为用,多主富贵,身强财旺,利名声,先财后印反为福,财星入墓,富有千金,财库临三合之地,必发万金,逢财喜杀,十有九贵。日元坐财,运行财地则发;劫财羊刃,伤妻破财,需身旺,身旺印旺者,易破财,不如置不动产,财星入墓妻小气,守财如命缺少人情;如财入空亡,必定贫困;十日大败,仓库金银化为尘。财福失陷,家财缺少。八字命理看财运
如何测八字看一生财运何时最好
一是财星为用神,在八字里旺而逢生必富,如在八字里不旺,逢走财旺的大运之时,可能是你一生财运最好的时候;
二是财星为忌神,在八字里弱而受制、或财星不现必富,如八字里不受制,逢走克制财星的大运或流年之时,可能是你一生财运最好的时候;
三是八字里喜用神有力主富,如果八字里力量稍弱,逢大运或流年助起之时,也可能是你一生财运最好的时候;
上述几条,不懂命理基本知识的人,很难搞懂,所以你要知道自己何时能有财运,最好请命理师傅分析一下,你能不能发财,什么时间财运出现,命运中必然有显示。预知了自己一生财运最好的时候,就一定要把握时机,为将来挖一桶金,才能保证将来生活质量。什么八字财运不好
关于双修;
人的七情六欲,名色食睡等,性是相对最容易蛊惑人心的,因为性直接涉及到阴阳的和合,以及人类社会家庭的组成乃至人类的延续,此外,性又和爱情直接牵连,爱情又和慈悲之大爱难以分辨,甚至有很多已形成固定思想主见的,他不会认可神通而可能相信房中术、性力派(比如奥修教)一类的教派。本文论述性在修行的几个主要的方面:房中术、清静与双修、爱情等。
房中术有之,详见于抱朴子、养性延命录等,这个是有正面的作用的,主要是把握火候行事,然后交而不泄,能起到采阴补阳的作用,另外就是关于行房的禁忌等,比如什么时候不宜行房,什么时候行房交接,生下的后代会是什么样的(庸人还是贤人,夭折还是会长寿)等。这都是有依据的,是正面的东西。直接定性为邪术也是不科学、有失妥当的。
但是房中术仅仅只能作为一种养生术,有些只是神交的人元丹法也是可以起到栽接命室的作用,但不可能直接靠这个成道,最终还是一定要清静了道,这个是非常肯定的。抱朴子说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已。其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?人不可以阴阳不交,坐致疾患。若欲纵情恣欲,不能节宣,则伐年命。”而且火候很不好把握,要么无法交,要么把握不好就泄了。而且如果火候把握不好,之后强忍不泄,很容易导致精囊炎等憋精病症。而关键是如果你真懂炼精化气,得了真法,是没有必要这样去操作的,清修法本身是不需要阴阳丹法就可以究竟的,这是毫无疑问的。所以真正修道的,得了法的,是基本没有人修房中术、男女双修的。
而且涉及体交,并且有实际漏精的,是肯定和丹道原理相悖,也无法起到所谓的采阴补阳的作用的,只会伤精败炁。彭祖所说房中术采阴补阳,有个很重要的前提是不泄,对于漏精,他也说能自然清静无欲是最好的: “若念真正无可思而大佳,然而万一焉。有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病……”
因为很明显的是漏精会直接导致先天能量的损失。而且其行事过程,必然有凡心欲火,与丹道的于清静虚无中招摄先天一炁是完全不符的。
人在降生的时候,除了有肉身的变化(成长发育等),也有灵层面的变化,精卵结合的过程,就包含了一个人一生的先天能量,这个能量用完了,就死了。现代医学有一种疲劳死,就是工作劳累过度,睡一觉,就挂了,要是检查,查不出任何原因,但中医、道家修炼理论是可以解释的,一个人要是连续好几天完全不睡觉,也会直接死掉,因为完全没有睡眠来补充先天炁,直接消耗完了,就挂了。
精液本身已经是后天有形有相之物,就是一种损耗,也就是先天能量的损耗。人性发育成熟,阳关一破,从此便成残破败体,阳气不断外泄,最终无所泄,精气仅维持日常生活(老年),再之后就是死亡。这个就是人道的变化过程。
而修道则是逆着上述过程来,以中老年人为例,先是将残破之体培补精气神,抽油添命,再之后稳固元精不转换为精液,再之后进一步返还先天,至还虚得道,可以形象的打个比方,修道就是打回娘胎。所谓顺则成人,逆则成仙。
按照这个返还先天的路线,必然会经过阳关止闭这一关,那么很明显,修道的深入,究竟是有些人认为的,精力会越来越旺盛,而推理出性力也会越来越强,还是绝育?认为性力越来越旺盛的,他的依据不外乎,修道,人应该越来越强盛,精力越来越旺盛,以及修道不能让人类断后。
但是经过我前面的分析,元精不再转换为生殖之后天精液,精液都没有了,你拿什么去生育?
关于精力旺盛所以性力也会旺盛,是没有认识到精力旺盛的本质,真正的精力旺盛,是先天层面的,不是后天的。真正主宰一个人生命意识活动的也是先天的灵,不是后天的笨拙有形的肉身。
关于修道不能让人类断后,这个我之前在拙作公众号文章《论大制不割》里面有相对深一点的分析,此处不赘言。
或者可以这样认为,身心里面那些先后天转换结构(比如元精转换为精液)倒退回去,由复杂变得简单,元精不会再转换为精液,不会再顺着人的生理规律顺向演化。
所以说,修道的后期趋势是清静无欲,而且漏精是属于先天能量的损耗,是非常肯定的。
本身修道理应越来越自由,不可能一个人修道,后期反而会更加性欲旺盛,更加依赖异性。
关于爱情和慈悲大爱,前者本质上是有执着在里面的,占有欲,束缚,桎梏,而大道之慈悲心,是无执的,这两者有本质不同。
关于这个话题,我的其它文章《斩三尸——修道与减欲》斩三尸——修道与减欲、《性命直指》性命直指、《论大制不割》论大制不割(都在我的公众号里面)等都有相关谈及,有兴趣的可以都看一下。
顺则成人之道,五脏六腑、四肢百骸、经络气血等各呈其性,使先天元阳愈趋愈下,沦为后天,修道则逆过来,使全身神气打成一片,混作一团,令后天趋向先天元阳,即归根复命。故丹经多强调神气合一,守中抱一。
而如果是有漏精的体交,清者上升,浊者下降,女鼎产药之时,正是其性欲大炽之时,此时所产之气,全是后天欲火之气,淫秽之阴,何可入药?纯粹都是假水假火,假木假金,假假相交,与丹道的于大定虚无中招摄先天一炁,是完全不同的。
真正的南宗丹法,说“只要一口气在,一百二十岁亦可还丹”,而如果是涉及到体交的双修,年老体衰,还有能力行事?既然无法行事,又如何栽接?很显然是不符合的。所以南宗丹法是没有体交的。
最初的外丹为黄白之术,以阴阳二物置于炉鼎之中,火候烧炼而成丹,道士服之一丹升天。隋唐以后比拟外丹的内丹术兴起。而正统的内丹术都是以先天一炁为药物的,这个在我的公众号文章《从道家修炼看对于真理的追求》里面的道家修炼脉络部分有详细的论述。
而双修之法,以坤女为鼎,采战为火候,采取女鼎之药味,且一鼎之药有限,需多采多得,本身就实在有违人伦常理,淫妄之技。
清净丹法是对同类丹法的改造。天地为大鼎,人身为小鼎,天人一体。无论从理论还是实修,最终都应该是清静虚无。丹经虽言法侣财,然天地作伍,自身有宝,生身固有,请珍之。
清修可以直接成道,这个是非常肯定的。正常人不要修同类丹法,就清静大道。以己身真阳采取先天一炁,以虚空为侣即可。
房中术等可以起到养生作用,但很难操作,而且有违人伦常理,修道不一定要男女双修,清修本身就可以究竟。不明真相而修房中术易堕左道,凡是真心向道者,务必认清。
人的七情六欲,名色食睡等,性是相对最容易蛊惑人心的,因为性直接涉及到阴阳的和合,以及人类社会家庭的组成乃至人类的延续,此外,性又和爱情直接牵连,爱情又和慈悲之大爱难以分辨,甚至有很多已形成固定思想主见的,他不会认可神通而可能相信房中术、性力派(比如奥修教)一类的教派。本文论述性在修行的几个主要的方面:房中术、清静与双修、爱情等。
房中术有之,详见于抱朴子、养性延命录等,这个是有正面的作用的,主要是把握火候行事,然后交而不泄,能起到采阴补阳的作用,另外就是关于行房的禁忌等,比如什么时候不宜行房,什么时候行房交接,生下的后代会是什么样的(庸人还是贤人,夭折还是会长寿)等。这都是有依据的,是正面的东西。直接定性为邪术也是不科学、有失妥当的。
但是房中术仅仅只能作为一种养生术,有些只是神交的人元丹法也是可以起到栽接命室的作用,但不可能直接靠这个成道,最终还是一定要清静了道,这个是非常肯定的。抱朴子说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已。其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?人不可以阴阳不交,坐致疾患。若欲纵情恣欲,不能节宣,则伐年命。”而且火候很不好把握,要么无法交,要么把握不好就泄了。而且如果火候把握不好,之后强忍不泄,很容易导致精囊炎等憋精病症。而关键是如果你真懂炼精化气,得了真法,是没有必要这样去操作的,清修法本身是不需要阴阳丹法就可以究竟的,这是毫无疑问的。所以真正修道的,得了法的,是基本没有人修房中术、男女双修的。
而且涉及体交,并且有实际漏精的,是肯定和丹道原理相悖,也无法起到所谓的采阴补阳的作用的,只会伤精败炁。彭祖所说房中术采阴补阳,有个很重要的前提是不泄,对于漏精,他也说能自然清静无欲是最好的: “若念真正无可思而大佳,然而万一焉。有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病……”
因为很明显的是漏精会直接导致先天能量的损失。而且其行事过程,必然有凡心欲火,与丹道的于清静虚无中招摄先天一炁是完全不符的。
人在降生的时候,除了有肉身的变化(成长发育等),也有灵层面的变化,精卵结合的过程,就包含了一个人一生的先天能量,这个能量用完了,就死了。现代医学有一种疲劳死,就是工作劳累过度,睡一觉,就挂了,要是检查,查不出任何原因,但中医、道家修炼理论是可以解释的,一个人要是连续好几天完全不睡觉,也会直接死掉,因为完全没有睡眠来补充先天炁,直接消耗完了,就挂了。
精液本身已经是后天有形有相之物,就是一种损耗,也就是先天能量的损耗。人性发育成熟,阳关一破,从此便成残破败体,阳气不断外泄,最终无所泄,精气仅维持日常生活(老年),再之后就是死亡。这个就是人道的变化过程。
而修道则是逆着上述过程来,以中老年人为例,先是将残破之体培补精气神,抽油添命,再之后稳固元精不转换为精液,再之后进一步返还先天,至还虚得道,可以形象的打个比方,修道就是打回娘胎。所谓顺则成人,逆则成仙。
按照这个返还先天的路线,必然会经过阳关止闭这一关,那么很明显,修道的深入,究竟是有些人认为的,精力会越来越旺盛,而推理出性力也会越来越强,还是绝育?认为性力越来越旺盛的,他的依据不外乎,修道,人应该越来越强盛,精力越来越旺盛,以及修道不能让人类断后。
但是经过我前面的分析,元精不再转换为生殖之后天精液,精液都没有了,你拿什么去生育?
关于精力旺盛所以性力也会旺盛,是没有认识到精力旺盛的本质,真正的精力旺盛,是先天层面的,不是后天的。真正主宰一个人生命意识活动的也是先天的灵,不是后天的笨拙有形的肉身。
关于修道不能让人类断后,这个我之前在拙作公众号文章《论大制不割》里面有相对深一点的分析,此处不赘言。
或者可以这样认为,身心里面那些先后天转换结构(比如元精转换为精液)倒退回去,由复杂变得简单,元精不会再转换为精液,不会再顺着人的生理规律顺向演化。
所以说,修道的后期趋势是清静无欲,而且漏精是属于先天能量的损耗,是非常肯定的。
本身修道理应越来越自由,不可能一个人修道,后期反而会更加性欲旺盛,更加依赖异性。
关于爱情和慈悲大爱,前者本质上是有执着在里面的,占有欲,束缚,桎梏,而大道之慈悲心,是无执的,这两者有本质不同。
关于这个话题,我的其它文章《斩三尸——修道与减欲》斩三尸——修道与减欲、《性命直指》性命直指、《论大制不割》论大制不割(都在我的公众号里面)等都有相关谈及,有兴趣的可以都看一下。
顺则成人之道,五脏六腑、四肢百骸、经络气血等各呈其性,使先天元阳愈趋愈下,沦为后天,修道则逆过来,使全身神气打成一片,混作一团,令后天趋向先天元阳,即归根复命。故丹经多强调神气合一,守中抱一。
而如果是有漏精的体交,清者上升,浊者下降,女鼎产药之时,正是其性欲大炽之时,此时所产之气,全是后天欲火之气,淫秽之阴,何可入药?纯粹都是假水假火,假木假金,假假相交,与丹道的于大定虚无中招摄先天一炁,是完全不同的。
真正的南宗丹法,说“只要一口气在,一百二十岁亦可还丹”,而如果是涉及到体交的双修,年老体衰,还有能力行事?既然无法行事,又如何栽接?很显然是不符合的。所以南宗丹法是没有体交的。
最初的外丹为黄白之术,以阴阳二物置于炉鼎之中,火候烧炼而成丹,道士服之一丹升天。隋唐以后比拟外丹的内丹术兴起。而正统的内丹术都是以先天一炁为药物的,这个在我的公众号文章《从道家修炼看对于真理的追求》里面的道家修炼脉络部分有详细的论述。
而双修之法,以坤女为鼎,采战为火候,采取女鼎之药味,且一鼎之药有限,需多采多得,本身就实在有违人伦常理,淫妄之技。
清净丹法是对同类丹法的改造。天地为大鼎,人身为小鼎,天人一体。无论从理论还是实修,最终都应该是清静虚无。丹经虽言法侣财,然天地作伍,自身有宝,生身固有,请珍之。
清修可以直接成道,这个是非常肯定的。正常人不要修同类丹法,就清静大道。以己身真阳采取先天一炁,以虚空为侣即可。
房中术等可以起到养生作用,但很难操作,而且有违人伦常理,修道不一定要男女双修,清修本身就可以究竟。不明真相而修房中术易堕左道,凡是真心向道者,务必认清。
#佛教公案[超话]#【如法闻受真正的法音】
在当今世界上,闻受法音有很多种不同的形式,有直接听高僧大德讲授法音,有间接参加法会感受香火气氛、人情热闹加上杂言旁谈引起的一种觉照,这是意识感召法音的闻受。另外就是在学校,听教授、专家或者法师们教学的一种法音,也有隔窗旁听的,还有用录音机、摄像机录下高僧、法王或活佛们的讲经乃至于随缘开示等等的法音,总之都称为闻受法音。但这当中除正确的法音外,也有毁经谤佛、邪知邪见的法音,甚至有的法音是代表波旬魔王讲授的,虽然它们都称为法音,实际上皆不叫法音。
什么叫「法音」?必须是符合佛陀三藏教诫,符合密典及圣者祖师们的传承教化、宣述、法义、仪轨,符合四部瑜伽的正宗法义,这才叫做真正的法音。真正的法音能使人开敷智慧,增长福报,去除灾难,进入菩提圣果;不是真正的法音,则会带人堕落沉沦,穷途潦倒,一筹莫展,妻离子散,家破人亡,乃至于带到地狱或三恶道中。
鉴别法音非常的简单,无论是何许人讲的法,不管他的地位有多高,在家或者是出家的,只要不是依经藏而为说法、不是依密典而为说法、不是依于菩提心、不是依于大悲的觉照与受用境发出来的心声,一般来说都是有问题的。因为佛菩萨的心中唯一想到的就是要让众生得成就、得解脱,所以说出来的法音,都是告诉众生应该如何走正自己的道路,都是给众生带来快乐、欢喜,带来幸福。如果闻受法音以后,是压抑、悲伤、痛苦乃至于想不开,那么这种法音就不是法音了,这就是偏知邪说,或者是波旬魔王的子孙所现迷惑。因为佛菩萨不愿意让众生痛苦,无论从思想、从意识、从身体都是给众生带来相应于四无量心和菩提心的行为,这才是佛菩萨。
在学佛修行的道路上,闻受佛法是一件很重要的事情,闻受了佛法才懂得法,不闻受佛法就不懂法。闻受佛法不是走过场,不是把录音带听一遍就叫闻受,不是听法师讲一遍就叫闻受,也不是去寺庙朝山拜佛赶一下时潮,那不叫闻受。听闻法音,可不是那么简单,首先要明白闻法不是「听过」的概念——听了,懂了吗?懂了,用了吗?用了,受益了吗?要弄清这个问题!所以在闻受正确的法音时,如果以为听过了就不再听,这是非常错误的。
南无羌佛开示行人闻受法音要依照七法而行,也就是必须进行七个程序,否则将徒劳而无功:第一遍闻受,是听概念;第二遍是细听,要把听第一遍时所遗漏、忘记以及它最精华之处,仔细地重听;第三遍闻受后,就要拿起本子作记录;第四遍,进入复核,看所写的哪些漏了?哪些没有懂?复核下来,整成初步的概念;第五遍就是讨论,把闻受法音写成的稿件拿来参学,进行经辩,把它弄得一清二楚、明明白白,这才叫闻法音,才能理解佛法,否则都叫走过场,自己骗自己、假修行;第六遍,就是写总结,写成文章,写成自我的开示;第七遍,就是依教奉行,弘法利生,去向众生宣扬。一般闻受法音的要求,真正是要二十一遍。
如法闻法是多么的重要,凡是听闻的法音,一定要如实地落实在行动中,把理论先阐述出来,理论都阐述不出来,就谈不上有实践,因为理论阐述不出来而说有实践,那无疑是欺骗众生。要阐述理论,就得依照以上七法去实行,一课一课地去学,把它弄明白。明白了才能生真正的功德,生真正的功德才能真正地开敷智慧,才能建立文字般若,依其理趣取得观照般若,再证得实相般若,这样才能明见真如之谛,证得法身之境,得到本来面目,不随轮回所转,才能了生脱死于信手之间,这是成就唯一的道路。
在当今世界上,闻受法音有很多种不同的形式,有直接听高僧大德讲授法音,有间接参加法会感受香火气氛、人情热闹加上杂言旁谈引起的一种觉照,这是意识感召法音的闻受。另外就是在学校,听教授、专家或者法师们教学的一种法音,也有隔窗旁听的,还有用录音机、摄像机录下高僧、法王或活佛们的讲经乃至于随缘开示等等的法音,总之都称为闻受法音。但这当中除正确的法音外,也有毁经谤佛、邪知邪见的法音,甚至有的法音是代表波旬魔王讲授的,虽然它们都称为法音,实际上皆不叫法音。
什么叫「法音」?必须是符合佛陀三藏教诫,符合密典及圣者祖师们的传承教化、宣述、法义、仪轨,符合四部瑜伽的正宗法义,这才叫做真正的法音。真正的法音能使人开敷智慧,增长福报,去除灾难,进入菩提圣果;不是真正的法音,则会带人堕落沉沦,穷途潦倒,一筹莫展,妻离子散,家破人亡,乃至于带到地狱或三恶道中。
鉴别法音非常的简单,无论是何许人讲的法,不管他的地位有多高,在家或者是出家的,只要不是依经藏而为说法、不是依密典而为说法、不是依于菩提心、不是依于大悲的觉照与受用境发出来的心声,一般来说都是有问题的。因为佛菩萨的心中唯一想到的就是要让众生得成就、得解脱,所以说出来的法音,都是告诉众生应该如何走正自己的道路,都是给众生带来快乐、欢喜,带来幸福。如果闻受法音以后,是压抑、悲伤、痛苦乃至于想不开,那么这种法音就不是法音了,这就是偏知邪说,或者是波旬魔王的子孙所现迷惑。因为佛菩萨不愿意让众生痛苦,无论从思想、从意识、从身体都是给众生带来相应于四无量心和菩提心的行为,这才是佛菩萨。
在学佛修行的道路上,闻受佛法是一件很重要的事情,闻受了佛法才懂得法,不闻受佛法就不懂法。闻受佛法不是走过场,不是把录音带听一遍就叫闻受,不是听法师讲一遍就叫闻受,也不是去寺庙朝山拜佛赶一下时潮,那不叫闻受。听闻法音,可不是那么简单,首先要明白闻法不是「听过」的概念——听了,懂了吗?懂了,用了吗?用了,受益了吗?要弄清这个问题!所以在闻受正确的法音时,如果以为听过了就不再听,这是非常错误的。
南无羌佛开示行人闻受法音要依照七法而行,也就是必须进行七个程序,否则将徒劳而无功:第一遍闻受,是听概念;第二遍是细听,要把听第一遍时所遗漏、忘记以及它最精华之处,仔细地重听;第三遍闻受后,就要拿起本子作记录;第四遍,进入复核,看所写的哪些漏了?哪些没有懂?复核下来,整成初步的概念;第五遍就是讨论,把闻受法音写成的稿件拿来参学,进行经辩,把它弄得一清二楚、明明白白,这才叫闻法音,才能理解佛法,否则都叫走过场,自己骗自己、假修行;第六遍,就是写总结,写成文章,写成自我的开示;第七遍,就是依教奉行,弘法利生,去向众生宣扬。一般闻受法音的要求,真正是要二十一遍。
如法闻法是多么的重要,凡是听闻的法音,一定要如实地落实在行动中,把理论先阐述出来,理论都阐述不出来,就谈不上有实践,因为理论阐述不出来而说有实践,那无疑是欺骗众生。要阐述理论,就得依照以上七法去实行,一课一课地去学,把它弄明白。明白了才能生真正的功德,生真正的功德才能真正地开敷智慧,才能建立文字般若,依其理趣取得观照般若,再证得实相般若,这样才能明见真如之谛,证得法身之境,得到本来面目,不随轮回所转,才能了生脱死于信手之间,这是成就唯一的道路。
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