整合前任“遗产”，图赫尔开启三中卫战术新边疆
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整合前任“遗产”，图赫尔开启三中卫战术新边疆
2021-02-09 11:08:30 直播吧 已有114条评论 玩游戏就来玩家社
攻陷布拉莫巷，切尔西在换帅后取得3胜1平的佳绩，笼罩在这艘豪华战舰周围的阴霾以已渐次消散。“潮牌”少帅图赫尔在前任“遗产”基础上做出了一系列改造，蓝军以熟悉的三中卫框架为蓝本，踢出了富有观赏性的攻势足球，让人们看到了这支球队的巨大潜力。
【三中卫优良传统，兰帕德遗失蓝军DNA】
作为最早在英超建立国际纵队的俱乐部之一，切尔西自肯-贝茨时代以来便具有开拓精神和创新意识，两次依靠三中卫体系取得佳绩的经历足以彰显蓝狮的卓尔不群。当年由维亚利和古利特联手缔造“文艺复兴”打开了英超国际化的大门，在孔蒂带领切尔西夺得英超冠军的过程中，三中卫风潮更是席卷英伦各个级别联赛。这两次带有浓郁意大利情结的战术试验，成为了切尔西成长为豪门过程中的里程碑式事件，三中卫已经融入了蓝军的DNA。
孔蒂铺陈的三中卫架构，萨里在建设技术足球时的思路，兰帕德提携的年轻才俊……上任后迅速整合前任遗产，图赫尔很快赢得了舆论的支持。
在执教蓝军的首个赛季中，兰帕德曾经常使用两套体系。433阵型用来打击中下游球队，到了强强对话时则主打三中卫阵型，取得了不错的战果，联赛双杀热刺、足总杯半决赛淘汰曼联便是三中卫体系的经典战例。
本季蓝军阵容升级之后，兰帕德放弃了阵型试验，优先集中精力用好一种蓝本，帮助新援尽快融入球队。无论是在赛季开局不顺的时候，还是在下课前连续输球的阶段，兰帕德都在坚持四后卫阵型，联赛第六轮做客老特拉福德是为数不多使用过三中卫体系的比赛。
托莫里的实力不足以在英超豪门打首发，吕迪格状态下滑，兰帕德很快意识到蓝军已经没有足够的人员支撑三中卫体系。
【少帅另辟蹊径，混搭风新鲜出炉】
一是球员时代的兰帕德鲜有在三中卫架构内踢球的经历，他之所以会在上赛季尝试三中卫阵型，主要是因为蓝军在防守端的表现屡次刷新了下限，亟需从防守做起来提振士气。坎特受到伤病困扰，中场的防守力量削弱，增加一名中卫是权宜之计。
当年孔蒂所倚仗的多名关键球员或离队、或沦为替补，兰帕德逐渐放弃了三中卫体系。
二是三中卫热潮已逐渐偃旗息鼓，英超排名靠前的球队基本都回到了四后卫架构中，只有狼队和谢菲尔德联等中游球队还在坚持这种体系。在新援不断上车的过程中，当年的冠军阵容被逐渐拆解，大卫-路易斯、摩西和佩德罗离队，吕迪格、马科斯-阿隆索和埃莫森被边缘化，切尔西已经不具备长期坚持三中卫体系的人员储备。
做客老特拉福德，这是兰帕德本赛季唯一使用三中卫架构的比赛。
图赫尔对阵容深度的问题有着自己的见解，他认为现阶段的蓝军需要尽快回到胜利的轨道上来，这就需要依赖于大家都熟悉的阵型架构和富有经验的老将。马科斯-阿隆索、阿兹皮利奎塔和吕迪格回到首发阵容，图赫尔搬出了孔蒂时期的防线，另一位巴西国脚蒂亚戈-席尔瓦成为后场指挥官。防线稳定后，图赫尔选择在中前场加入更多的技术元素，萨里时代的“钻石底座”若日尼奥回归首发，孔蒂时代被用作B计划的无锋阵成为了少帅的首选，而在前场享有较高权限的球员就是兰帕德着力提携的芒特。
兰帕德在执教蓝军后期放弃了三中卫打法，但他提携的芒特却成为了可以驾驭多种打法的前场多面手，成为了图赫尔变阵的钥匙。
前三场比赛结束后，切尔西的防线表现非常稳健，中场的运转也加入佳境，“锋无力”成为了困扰图赫尔的最大难题。邀请图赫尔执教，蓝军高层显然是希望新帅能够激活同样来自德国的维尔纳和哈弗茨。在三中卫架构内，边路通道由边翼卫占据，维尔纳能够更好地来到其熟悉的中肋部活动，做客布拉莫巷，图赫尔又将吉鲁列入首发，创造了与当年RB莱比锡相似的双前锋体系，5000万先生的状态有了明显回升。
坎特时常因为扑抢而失去防守位置。
坎特容易遭到体格出众的对手的碾压。坎特不是单后腰的理想人选，433体系无以为继。
【整体换位打法再现，新蓝军驶向连胜快车道】
作为瓜迪奥拉的忠实信徒，图赫尔在执教多特蒙德时期曾打造了令人目眩神迷的整体换位打法，赢得业界一致好评。彼时，针对格策和莱万多夫斯基相继出走，多特蒙德前场人手众多但缺乏巨星的特点，图赫尔在训练中着力提升球员在压力下控球摆脱的能力，实战中则要求后场球员积极参与进攻，中前场球员要乐于分享球权，不间断地围绕持球人进行跑动，尽可能多地增加出球点来加速体系的运转，避免盲目突破或传中，提升传球速度的同时保证成功率，实现以攻代守的目标。
图赫尔在执教多特蒙德时期主打整体换位战术，球员们不断处于移动填空的状态中，一名球员离开位置后，附近的球员能够迅速进行补位，他们时刻保持对持球人的有效呼应，形成富有层次的站位来拓展球路。
转战法甲之后，图赫尔接手的是一套由巨星领衔的阵容，战术建设工作必然要以核心球员为中心。搁置了“均权”理念，图赫尔通过不断的阵型切换来丰富球队的战术储备，同时提升应付伤病潮和密集赛程的能力。图赫尔并没有过分强调整体足球理念，而是注意围绕核心球员打造战术。在成功地改造内马尔之后，图赫尔进行了一系列阵型试验，提升了大巴黎抵御风险的能力。
执教大巴黎，图赫尔能够放弃一些自己的整体足球理念，转而围绕巨星建队，展现出了不错的调整能力。
图赫尔时代的切尔西与当年(2015-2017)的多特蒙德有着太多相似之处：阿扎尔的离队意味着蓝军已经没有世界级中前场球员，大量天赋不凡但亟需雕琢的年轻球员需要在合适的战术架构中才能茁壮成长，强调技术和意识相结合的整体换位打法就是理想的载体。
强行下底传中，切尔西在兰帕德时代后期已经失去了细化进攻套路的能力。
在图赫尔上任之前，切尔西经常落入了无限传中模式不能自拔。齐耶赫长期伤停，哈弗茨不在状态，兰帕德找不到能够倚仗的10号球员，蓝军的进攻组织粗糙不堪。图赫尔将芒特改造为伪九号，帮助年轻的英格兰中场从繁重的中场防守任务中解脱了出来，成为了推动体系轮转的润滑剂，带有其个人烙印的进攻体系很快建立了起来。
上任后的前两场比赛，图赫尔摆出的阵型架构更接近于传统的意式"三个半"后卫架构，这是比较保守的。
变阵三中卫之后，蓝军阵容深度的优势能够得到更好的发挥。在芒特和维尔纳周围，图赫尔可以根据不同的战术需要来择定第三个前场首发名额的归属，重心后置的阵型设置提升了前场试验的容错空间，对一众带有明显“攻强守弱”属性的蓝军攻击手来说都是福音。
以中路带动边路，增加倒三角传中，蓝军的三中卫体系在运转中对空间的利用比较充分。
边路的三角配合，下底后完成倒三角传中，这是符合无锋阵特点的进攻方式。
边翼卫里斯-詹姆斯内收协助两名中前卫控制中场，图赫尔的整体换位理念能够帮助球队始终在有球区域占据优势。
做客布拉莫巷，切尔西的打肋部配合已经非常娴熟，图赫尔的战术理念落地生根。
阿兹皮利奎塔回归首发，蓝军在场上需要这位敢于发声的队长。马科斯-阿隆索和奇尔维尔能分享左翼卫位置的出场时间，前者 “第四前锋”的属性能够成为“小快灵”式锋线有益的补充，后者能够在中锋身边发挥更为显著的作用。右翼的奥多伊和里斯-詹姆斯进行轮换，同样能够带来不同的战术元素。
切尔西的人员储备比较殷实，不同的人员组合能够打出不同的进攻风格。
当然，三中卫体系也不是完美无瑕的方案，坎特就成为了这种变化的“受害者”。双中前卫的腰位配置原本是有利于坎特的发挥的，但较之四后卫体系，三中卫/五后卫体系能够随时弹出一人支援中场，对后腰形成支援，这就可以解决中肋部区域的防守问题，法国后腰的战术价值有所削弱。图赫尔对技术型中场的重视溢于言表，坎特在与科瓦契奇和若日尼奥的竞争中优势不大，少帅对哈弗茨的改造同样会挤压他的出场时间。
增加一名中卫之后，三中卫体系能够带来更好的中路防守层次，坎特的战略价值有所降低，图赫尔更加青睐于技术型中场。
坎特在萨里麾下有着不甚成功的8号位体验，图赫尔在上任伊始便指出了法国人是“双6号位”体系的理想人选，但在具体的实战操作中，少帅对控球和移动接应能力的要求可能会对坎特的出场时间产生影响。
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整合前任“遗产”，图赫尔开启三中卫战术新边疆
2021-02-09 11:08:30 直播吧 已有114条评论 玩游戏就来玩家社
攻陷布拉莫巷，切尔西在换帅后取得3胜1平的佳绩，笼罩在这艘豪华战舰周围的阴霾以已渐次消散。“潮牌”少帅图赫尔在前任“遗产”基础上做出了一系列改造，蓝军以熟悉的三中卫框架为蓝本，踢出了富有观赏性的攻势足球，让人们看到了这支球队的巨大潜力。
【三中卫优良传统，兰帕德遗失蓝军DNA】
作为最早在英超建立国际纵队的俱乐部之一，切尔西自肯-贝茨时代以来便具有开拓精神和创新意识，两次依靠三中卫体系取得佳绩的经历足以彰显蓝狮的卓尔不群。当年由维亚利和古利特联手缔造“文艺复兴”打开了英超国际化的大门，在孔蒂带领切尔西夺得英超冠军的过程中，三中卫风潮更是席卷英伦各个级别联赛。这两次带有浓郁意大利情结的战术试验，成为了切尔西成长为豪门过程中的里程碑式事件，三中卫已经融入了蓝军的DNA。
孔蒂铺陈的三中卫架构，萨里在建设技术足球时的思路，兰帕德提携的年轻才俊……上任后迅速整合前任遗产，图赫尔很快赢得了舆论的支持。
在执教蓝军的首个赛季中，兰帕德曾经常使用两套体系。433阵型用来打击中下游球队，到了强强对话时则主打三中卫阵型，取得了不错的战果，联赛双杀热刺、足总杯半决赛淘汰曼联便是三中卫体系的经典战例。
本季蓝军阵容升级之后，兰帕德放弃了阵型试验，优先集中精力用好一种蓝本，帮助新援尽快融入球队。无论是在赛季开局不顺的时候，还是在下课前连续输球的阶段，兰帕德都在坚持四后卫阵型，联赛第六轮做客老特拉福德是为数不多使用过三中卫体系的比赛。
托莫里的实力不足以在英超豪门打首发，吕迪格状态下滑，兰帕德很快意识到蓝军已经没有足够的人员支撑三中卫体系。
【少帅另辟蹊径，混搭风新鲜出炉】
一是球员时代的兰帕德鲜有在三中卫架构内踢球的经历，他之所以会在上赛季尝试三中卫阵型，主要是因为蓝军在防守端的表现屡次刷新了下限，亟需从防守做起来提振士气。坎特受到伤病困扰，中场的防守力量削弱，增加一名中卫是权宜之计。
当年孔蒂所倚仗的多名关键球员或离队、或沦为替补，兰帕德逐渐放弃了三中卫体系。
二是三中卫热潮已逐渐偃旗息鼓，英超排名靠前的球队基本都回到了四后卫架构中，只有狼队和谢菲尔德联等中游球队还在坚持这种体系。在新援不断上车的过程中，当年的冠军阵容被逐渐拆解，大卫-路易斯、摩西和佩德罗离队，吕迪格、马科斯-阿隆索和埃莫森被边缘化，切尔西已经不具备长期坚持三中卫体系的人员储备。
做客老特拉福德，这是兰帕德本赛季唯一使用三中卫架构的比赛。
图赫尔对阵容深度的问题有着自己的见解，他认为现阶段的蓝军需要尽快回到胜利的轨道上来，这就需要依赖于大家都熟悉的阵型架构和富有经验的老将。马科斯-阿隆索、阿兹皮利奎塔和吕迪格回到首发阵容，图赫尔搬出了孔蒂时期的防线，另一位巴西国脚蒂亚戈-席尔瓦成为后场指挥官。防线稳定后，图赫尔选择在中前场加入更多的技术元素，萨里时代的“钻石底座”若日尼奥回归首发，孔蒂时代被用作B计划的无锋阵成为了少帅的首选，而在前场享有较高权限的球员就是兰帕德着力提携的芒特。
兰帕德在执教蓝军后期放弃了三中卫打法，但他提携的芒特却成为了可以驾驭多种打法的前场多面手，成为了图赫尔变阵的钥匙。
前三场比赛结束后，切尔西的防线表现非常稳健，中场的运转也加入佳境，“锋无力”成为了困扰图赫尔的最大难题。邀请图赫尔执教，蓝军高层显然是希望新帅能够激活同样来自德国的维尔纳和哈弗茨。在三中卫架构内，边路通道由边翼卫占据，维尔纳能够更好地来到其熟悉的中肋部活动，做客布拉莫巷，图赫尔又将吉鲁列入首发，创造了与当年RB莱比锡相似的双前锋体系，5000万先生的状态有了明显回升。
坎特时常因为扑抢而失去防守位置。
坎特容易遭到体格出众的对手的碾压。坎特不是单后腰的理想人选，433体系无以为继。
【整体换位打法再现，新蓝军驶向连胜快车道】
作为瓜迪奥拉的忠实信徒，图赫尔在执教多特蒙德时期曾打造了令人目眩神迷的整体换位打法，赢得业界一致好评。彼时，针对格策和莱万多夫斯基相继出走，多特蒙德前场人手众多但缺乏巨星的特点，图赫尔在训练中着力提升球员在压力下控球摆脱的能力，实战中则要求后场球员积极参与进攻，中前场球员要乐于分享球权，不间断地围绕持球人进行跑动，尽可能多地增加出球点来加速体系的运转，避免盲目突破或传中，提升传球速度的同时保证成功率，实现以攻代守的目标。
图赫尔在执教多特蒙德时期主打整体换位战术，球员们不断处于移动填空的状态中，一名球员离开位置后，附近的球员能够迅速进行补位，他们时刻保持对持球人的有效呼应，形成富有层次的站位来拓展球路。
转战法甲之后，图赫尔接手的是一套由巨星领衔的阵容，战术建设工作必然要以核心球员为中心。搁置了“均权”理念，图赫尔通过不断的阵型切换来丰富球队的战术储备，同时提升应付伤病潮和密集赛程的能力。图赫尔并没有过分强调整体足球理念，而是注意围绕核心球员打造战术。在成功地改造内马尔之后，图赫尔进行了一系列阵型试验，提升了大巴黎抵御风险的能力。
执教大巴黎，图赫尔能够放弃一些自己的整体足球理念，转而围绕巨星建队，展现出了不错的调整能力。
图赫尔时代的切尔西与当年(2015-2017)的多特蒙德有着太多相似之处：阿扎尔的离队意味着蓝军已经没有世界级中前场球员，大量天赋不凡但亟需雕琢的年轻球员需要在合适的战术架构中才能茁壮成长，强调技术和意识相结合的整体换位打法就是理想的载体。
强行下底传中，切尔西在兰帕德时代后期已经失去了细化进攻套路的能力。
在图赫尔上任之前，切尔西经常落入了无限传中模式不能自拔。齐耶赫长期伤停，哈弗茨不在状态，兰帕德找不到能够倚仗的10号球员，蓝军的进攻组织粗糙不堪。图赫尔将芒特改造为伪九号，帮助年轻的英格兰中场从繁重的中场防守任务中解脱了出来，成为了推动体系轮转的润滑剂，带有其个人烙印的进攻体系很快建立了起来。
上任后的前两场比赛，图赫尔摆出的阵型架构更接近于传统的意式"三个半"后卫架构，这是比较保守的。
变阵三中卫之后，蓝军阵容深度的优势能够得到更好的发挥。在芒特和维尔纳周围，图赫尔可以根据不同的战术需要来择定第三个前场首发名额的归属，重心后置的阵型设置提升了前场试验的容错空间，对一众带有明显“攻强守弱”属性的蓝军攻击手来说都是福音。
以中路带动边路，增加倒三角传中，蓝军的三中卫体系在运转中对空间的利用比较充分。
边路的三角配合，下底后完成倒三角传中，这是符合无锋阵特点的进攻方式。
边翼卫里斯-詹姆斯内收协助两名中前卫控制中场，图赫尔的整体换位理念能够帮助球队始终在有球区域占据优势。
做客布拉莫巷，切尔西的打肋部配合已经非常娴熟，图赫尔的战术理念落地生根。
阿兹皮利奎塔回归首发，蓝军在场上需要这位敢于发声的队长。马科斯-阿隆索和奇尔维尔能分享左翼卫位置的出场时间，前者 “第四前锋”的属性能够成为“小快灵”式锋线有益的补充，后者能够在中锋身边发挥更为显著的作用。右翼的奥多伊和里斯-詹姆斯进行轮换，同样能够带来不同的战术元素。
切尔西的人员储备比较殷实，不同的人员组合能够打出不同的进攻风格。
当然，三中卫体系也不是完美无瑕的方案，坎特就成为了这种变化的“受害者”。双中前卫的腰位配置原本是有利于坎特的发挥的，但较之四后卫体系，三中卫/五后卫体系能够随时弹出一人支援中场，对后腰形成支援，这就可以解决中肋部区域的防守问题，法国后腰的战术价值有所削弱。图赫尔对技术型中场的重视溢于言表，坎特在与科瓦契奇和若日尼奥的竞争中优势不大，少帅对哈弗茨的改造同样会挤压他的出场时间。
增加一名中卫之后，三中卫体系能够带来更好的中路防守层次，坎特的战略价值有所降低，图赫尔更加青睐于技术型中场。
坎特在萨里麾下有着不甚成功的8号位体验，图赫尔在上任伊始便指出了法国人是“双6号位”体系的理想人选，但在具体的实战操作中，少帅对控球和移动接应能力的要求可能会对坎特的出场时间产生影响。
#中医[超话]##健康过大年##安心变美计划##女性健康# 治疗经前烦乱，此方疗效满意
经前烦乱
作者/宋健民
近年来，笔者在妇科临床中，经常遇到经前烦乱一症，曾用丹栀逍遥散、血府逐瘀汤等均无效。遂思考运用竹皮大丸获得满意效果。
竹皮大丸出自《金匮要略》，为治产后“妇人乳中虚，烦乱，呕逆”而设。对其中“妇人乳中虚”一语，历代医家注释不一，归纳起来，不外有三：一云妇人产后，中气不足；又云妇人哺育期间，乳汁去多，中焦虚乏；三曰乳子期中，阴气不足，血虚火胜。笔者认为，单就文字而言，“乳”作产后解，较为贴切，但若论及临床，竹皮大丸则并非限于新产妇或哺育期之妇人，而以经产妇作论更合实情。因为临床所见，经产妇人，尤在经前，患烦乱呕逆者甚多，投以竹皮大丸，每能药到病除。至于把“中虚”单纯释为中气(或中焦)不足，似与方药不符。故“中虚”含义有二：其一可理解为症状，即自觉心中空虚烦乱不安；其二当从整个发病过程来理解虚的实质。因为妇人(尤其产妇)多为血分不足，气分有余，气有余便是火，火邪作为致病原因，既可伤阴，又可伤气(壮火食气)。
由此可见，本条方症，虽有虚的因素，但主要矛盾还是火热之邪为患。因此，方中用竹茹、石膏、白薇甘寒之品，功在清热，使热去烦自除，佐桂枝配枣肉以化气安中，中安气自益。据此，对竹皮大丸的运用可归纳为两点：一是应用范围，凡经产妇甚或未婚女子，只要证情相符，皆可用之；二是本方用作汤剂，药物用量的比例，当作一定调整，重用竹茹、石膏、白薇，旨在突出清热降逆，安中除烦。
1、竹皮大丸的运用
药物：竹茹、石膏、白薇、桂枝、甘草、枣肉。
用法：水煎服。
主治：经前烦乱。
加减：浮肿加白术、茯苓、泽泻；月经量多加生地、牡丹皮。
2、验案摘要
案1：孙某，女，34岁，已婚，1988年10月初诊。每于经前5～6天起，自觉心中烦乱不堪，经后1日自愈，如此反复已2年，经多方治疗，效果甚微。妇科检查未见异常。月经周期正常，量多色红，饮食二便尚可，舌红，苔微黄而干，脉数。辨证为阳热偏盛，冲气扰心。治宜清热降逆，安中止烦。方用竹皮大丸原方：竹茹20g，石膏15g，白薇15g，桂枝6g，甘草6g，水煎服。每经前烦乱发作时连服3剂，共服2个月经周期而愈。
案2：于某，女，32岁，已婚，1989年1月来诊。近1年来，每于经前7天即出现心烦不安，伴有全身轻度浮肿，多梦头晕，经来自愈。月经按期而至，量多色黑，带下量多色白，舌红苔黄腻，脉弦滑。此乃湿热蕴结，气化不行，冲气上扰所致。治宜清热利湿平冲，化气消肿。方用竹皮大丸合当归芍药散：竹茹20g，石膏15g，白薇15g，桂枝6g，甘草6g，当归15g，白芍15g，川芎6g，白术9g，茯苓15g，泽泻9g，水煎早、晚分服，每日1剂。连服10剂，诸症悉除。
案3：孙某，女，34岁，1989年10月3日初诊。患者自1987年以来，每于经前5-6天，即感心烦意乱，心下空虚，痛苦万分，反复发作已逾2年，久治罔效。月经按期而行，量少色黑无块，经后干咳，无呕逆，饮食、二便均正常，舌苔微黄而干，脉弦数。曾生一女已4岁。此为虚热内扰，冲脉气盛。法宜清热安中。处方：竹茹20g，石膏15g，白薇15g，桂枝6g，甘草9g，3剂，水煎早、晚2次分服。每于经前7日始服，连用2个月经周期而愈。
【按语】经前烦乱不安是妇科常见症之一，究其原因与热扰心神有关。据临床观察，此类患者多为阳盛体质。冲为血海，起于胞中，胞脉络于心，而心主血藏神，妇人经前太冲脉盛，阳热因之而动，上逆扰心，故见是症。竹皮大丸中竹茹、石膏甘寒清热降逆，白薇清热凉血，桂枝平冲，甘草和中，合用具有清热平冲之功。俟血热得清，冲气不复上逆，则气顺血安，心神得宁，烦乱自消。
经前烦乱
作者/宋健民
近年来，笔者在妇科临床中，经常遇到经前烦乱一症，曾用丹栀逍遥散、血府逐瘀汤等均无效。遂思考运用竹皮大丸获得满意效果。
竹皮大丸出自《金匮要略》，为治产后“妇人乳中虚，烦乱，呕逆”而设。对其中“妇人乳中虚”一语，历代医家注释不一，归纳起来，不外有三：一云妇人产后，中气不足；又云妇人哺育期间，乳汁去多，中焦虚乏；三曰乳子期中，阴气不足，血虚火胜。笔者认为，单就文字而言，“乳”作产后解，较为贴切，但若论及临床，竹皮大丸则并非限于新产妇或哺育期之妇人，而以经产妇作论更合实情。因为临床所见，经产妇人，尤在经前，患烦乱呕逆者甚多，投以竹皮大丸，每能药到病除。至于把“中虚”单纯释为中气(或中焦)不足，似与方药不符。故“中虚”含义有二：其一可理解为症状，即自觉心中空虚烦乱不安；其二当从整个发病过程来理解虚的实质。因为妇人(尤其产妇)多为血分不足，气分有余，气有余便是火，火邪作为致病原因，既可伤阴，又可伤气(壮火食气)。
由此可见，本条方症，虽有虚的因素，但主要矛盾还是火热之邪为患。因此，方中用竹茹、石膏、白薇甘寒之品，功在清热，使热去烦自除，佐桂枝配枣肉以化气安中，中安气自益。据此，对竹皮大丸的运用可归纳为两点：一是应用范围，凡经产妇甚或未婚女子，只要证情相符，皆可用之；二是本方用作汤剂，药物用量的比例，当作一定调整，重用竹茹、石膏、白薇，旨在突出清热降逆，安中除烦。
1、竹皮大丸的运用
药物：竹茹、石膏、白薇、桂枝、甘草、枣肉。
用法：水煎服。
主治：经前烦乱。
加减：浮肿加白术、茯苓、泽泻；月经量多加生地、牡丹皮。
2、验案摘要
案1：孙某，女，34岁，已婚，1988年10月初诊。每于经前5～6天起，自觉心中烦乱不堪，经后1日自愈，如此反复已2年，经多方治疗，效果甚微。妇科检查未见异常。月经周期正常，量多色红，饮食二便尚可，舌红，苔微黄而干，脉数。辨证为阳热偏盛，冲气扰心。治宜清热降逆，安中止烦。方用竹皮大丸原方：竹茹20g，石膏15g，白薇15g，桂枝6g，甘草6g，水煎服。每经前烦乱发作时连服3剂，共服2个月经周期而愈。
案2：于某，女，32岁，已婚，1989年1月来诊。近1年来，每于经前7天即出现心烦不安，伴有全身轻度浮肿，多梦头晕，经来自愈。月经按期而至，量多色黑，带下量多色白，舌红苔黄腻，脉弦滑。此乃湿热蕴结，气化不行，冲气上扰所致。治宜清热利湿平冲，化气消肿。方用竹皮大丸合当归芍药散：竹茹20g，石膏15g，白薇15g，桂枝6g，甘草6g，当归15g，白芍15g，川芎6g，白术9g，茯苓15g，泽泻9g，水煎早、晚分服，每日1剂。连服10剂，诸症悉除。
案3：孙某，女，34岁，1989年10月3日初诊。患者自1987年以来，每于经前5-6天，即感心烦意乱，心下空虚，痛苦万分，反复发作已逾2年，久治罔效。月经按期而行，量少色黑无块，经后干咳，无呕逆，饮食、二便均正常，舌苔微黄而干，脉弦数。曾生一女已4岁。此为虚热内扰，冲脉气盛。法宜清热安中。处方：竹茹20g，石膏15g，白薇15g，桂枝6g，甘草9g，3剂，水煎早、晚2次分服。每于经前7日始服，连用2个月经周期而愈。
【按语】经前烦乱不安是妇科常见症之一，究其原因与热扰心神有关。据临床观察，此类患者多为阳盛体质。冲为血海，起于胞中，胞脉络于心，而心主血藏神，妇人经前太冲脉盛，阳热因之而动，上逆扰心，故见是症。竹皮大丸中竹茹、石膏甘寒清热降逆，白薇清热凉血，桂枝平冲，甘草和中，合用具有清热平冲之功。俟血热得清，冲气不复上逆，则气顺血安，心神得宁，烦乱自消。
《论六家要旨》 | 《史记》如何点评诸子百家
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
原文
《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰使人俭而善失真。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰我有以治天下，何由哉？
02.译文
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
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