致谛闲法师问疾书
【原文】二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。
光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺然云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异。唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法。或令浅见之人，谓佛法无灵。以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。
按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮（qiào），谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。
明崇祯辛巳。当涂县官圩，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。
【白话】二月下旬，听说您从温州回来，身患重病，手脚行动不便。我固然知道您悲心深重，想要使得现在的诸位学人，以及一切四众弟子，及早努力修行，不要等到病魔缠身时，就不容易摆脱了。直接以口说，恐怕不够亲切，于是您现身来说法。可说是深慈大悲，没有再超过的了。
我很惭愧财法两方面都缺少，想要奉效一点微薄真诚之心，简直没有力量，只能在一旁问问根祺、根然、根云等人。后来听佛曦说，您的病已经复原了，但是脚还不能有大的运动。意思是说，走固然能走几步，但是很难出门而已。昨天万年寺的住持了悟来访，向他打听您的情况，说，吃饭说话，与好人无异，只是手脚绝对不能动，虽饮食便利，一一都需要有人代为照顾。我想到您病成这样，如何弘法？或者令浅见的人，认为佛法不灵验，所以几十年讲经，天下闻名的大法师，身患重病，只管求医服药，也不见好。他一向都说依教修持，能转定业，以及阿伽陀药万病总持，都是骗人罢了。如果他不是诳骗，他应当依教转他自己的定业。他一向崇奉净土，以阿弥陀佛名号为阿伽陀药，为什么自己不服呢？又者《普门品》《观世音菩萨耳根圆通章》，讲的时候，不晓得多有道理，简直就是菩萨随时都跟着称名求救的人。他既然如此，为什么不放下身心，拼一条穷性命，志心念观世音菩萨，以求身心都得安隐，以及得大解脱，获真圆通呢？我想到世间人，大多有这些见解。倘若您能仰求观世音大士垂慈，令您的贵体健康复原，福慧崇朗，那么那些浅知浅见的人，将会断尽狐疑，增长正信，应当相率而走出邪途，进入佛道，以期普利自他于无穷啊！这是真正的所谓以大慈悲，现身说法。这个利益就很大了。
按周克复的《观音持验记》中，记载一件事。他的病与您稍有相同，这个人的人品与您是天地悬殊。他尚且能够蒙菩萨的加被，令他宿业顿消，痼疾立愈，何况您现在是法门中的第一人。法道的兴衰，系在您一身的存亡。倘若能够将平时与人讲《普门品》以及《观音圆通》的全付精神，用来称念万德洪名，定当不离此心，就蒙菩萨慈佑，消宿业而获安隐。转变先前生起冷言讥讽，认为佛法不灵的人，都相互而来皈依信奉，唯恐落在后面啊！
明朝崇祯辛巳年（1641年），安徽省当涂县官圩镇，有山东的一个瘫子来，用手代脚走路，在集市乞讨食物，人们大多讨厌他。瘫子虽然有病却不肯向人低头，被人骂后，心中不平。听说塘桥庵有一位修行僧人名叫水谷，前往诉说乞食艰难之苦。水谷说，你能发心出家，仗菩萨慈悲大力，或者有施主来供养你。瘫子就听从了，于是剃发，受斋戒。虽然行乞，不吃荤血。虽然被辱骂，安然忍受。水谷又教他念观世音名号，兼带持准提咒。受持超过二年。戊子年（1648年）秋天，忽然梦到一位老妇人对他呼叫说，你起来！你起来！瘫子说，我是瘫子，如何能起来？老妇以手扯他的双脚，觉得腿脚伸直而不拳曲。早晨起来，瘫病竟然痊愈，居然成了一位气宇轩昂的僧人了，取名号为半崖。于是有人发心供养他。这个故事出自唐宜之的《己求书》。
观世音菩萨，唯以寻声救苦为事务。从古至今，蒙受感应而离苦恼的人，何只百千万亿。而记载在书籍中所传下来的，是千亿万中，略见一二而已。然而您的本心，我固然不知道，暂且约着我的浅见来说。就是您实际是享受安乐，绝对没有苦恼，也应当祈求菩萨救苦，为大众作个榜样。（《增广印光法师文钞·卷一》如诚法师 译）
【原文】二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。
光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺然云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异。唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法。或令浅见之人，谓佛法无灵。以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通也。光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。
按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮（qiào），谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。
明崇祯辛巳。当涂县官圩，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。
【白话】二月下旬，听说您从温州回来，身患重病，手脚行动不便。我固然知道您悲心深重，想要使得现在的诸位学人，以及一切四众弟子，及早努力修行，不要等到病魔缠身时，就不容易摆脱了。直接以口说，恐怕不够亲切，于是您现身来说法。可说是深慈大悲，没有再超过的了。
我很惭愧财法两方面都缺少，想要奉效一点微薄真诚之心，简直没有力量，只能在一旁问问根祺、根然、根云等人。后来听佛曦说，您的病已经复原了，但是脚还不能有大的运动。意思是说，走固然能走几步，但是很难出门而已。昨天万年寺的住持了悟来访，向他打听您的情况，说，吃饭说话，与好人无异，只是手脚绝对不能动，虽饮食便利，一一都需要有人代为照顾。我想到您病成这样，如何弘法？或者令浅见的人，认为佛法不灵验，所以几十年讲经，天下闻名的大法师，身患重病，只管求医服药，也不见好。他一向都说依教修持，能转定业，以及阿伽陀药万病总持，都是骗人罢了。如果他不是诳骗，他应当依教转他自己的定业。他一向崇奉净土，以阿弥陀佛名号为阿伽陀药，为什么自己不服呢？又者《普门品》《观世音菩萨耳根圆通章》，讲的时候，不晓得多有道理，简直就是菩萨随时都跟着称名求救的人。他既然如此，为什么不放下身心，拼一条穷性命，志心念观世音菩萨，以求身心都得安隐，以及得大解脱，获真圆通呢？我想到世间人，大多有这些见解。倘若您能仰求观世音大士垂慈，令您的贵体健康复原，福慧崇朗，那么那些浅知浅见的人，将会断尽狐疑，增长正信，应当相率而走出邪途，进入佛道，以期普利自他于无穷啊！这是真正的所谓以大慈悲，现身说法。这个利益就很大了。
按周克复的《观音持验记》中，记载一件事。他的病与您稍有相同，这个人的人品与您是天地悬殊。他尚且能够蒙菩萨的加被，令他宿业顿消，痼疾立愈，何况您现在是法门中的第一人。法道的兴衰，系在您一身的存亡。倘若能够将平时与人讲《普门品》以及《观音圆通》的全付精神，用来称念万德洪名，定当不离此心，就蒙菩萨慈佑，消宿业而获安隐。转变先前生起冷言讥讽，认为佛法不灵的人，都相互而来皈依信奉，唯恐落在后面啊！
明朝崇祯辛巳年（1641年），安徽省当涂县官圩镇，有山东的一个瘫子来，用手代脚走路，在集市乞讨食物，人们大多讨厌他。瘫子虽然有病却不肯向人低头，被人骂后，心中不平。听说塘桥庵有一位修行僧人名叫水谷，前往诉说乞食艰难之苦。水谷说，你能发心出家，仗菩萨慈悲大力，或者有施主来供养你。瘫子就听从了，于是剃发，受斋戒。虽然行乞，不吃荤血。虽然被辱骂，安然忍受。水谷又教他念观世音名号，兼带持准提咒。受持超过二年。戊子年（1648年）秋天，忽然梦到一位老妇人对他呼叫说，你起来！你起来！瘫子说，我是瘫子，如何能起来？老妇以手扯他的双脚，觉得腿脚伸直而不拳曲。早晨起来，瘫病竟然痊愈，居然成了一位气宇轩昂的僧人了，取名号为半崖。于是有人发心供养他。这个故事出自唐宜之的《己求书》。
观世音菩萨，唯以寻声救苦为事务。从古至今，蒙受感应而离苦恼的人，何只百千万亿。而记载在书籍中所传下来的，是千亿万中，略见一二而已。然而您的本心，我固然不知道，暂且约着我的浅见来说。就是您实际是享受安乐，绝对没有苦恼，也应当祈求菩萨救苦，为大众作个榜样。（《增广印光法师文钞·卷一》如诚法师 译）
#佛教公案[超话]#【学佛修行】
南无羌佛 显密圆通，妙谙五明

五明是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明——工巧明、医方明、声明、因明及内明，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗。真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣，而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。具体讲五明就是：
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
南无释迦牟尼佛规定：菩萨在五明中得。依般若而所开肤的智慧高低，可以反映出一个人五明证到的深浅，如果五明未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能说通达，而不能冠上“妙谙”二字，证境、证量的深浅，反映了五明水平的高低，证到最高圆满成就境，堪称“妙谙”五明者，只有无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，三身四智圆满的十方诸佛。
南无羌佛 显密圆通，妙谙五明

五明是将宇宙之万有归纳为五个方面，称之为五明——工巧明、医方明、声明、因明及内明，开敷出宇宙间一切美好的、利益众生的概之为明，迷在昏沉、不祥的概之为暗。真正的“妙谙五明”，是要对五明以般若妙明而所开肤的智慧，达到圆融无碍的造诣，而且不管哪一明，都必须超乎常人同行者所达到的成就。具体讲五明就是：
（一）声明：要求文字语言无所不精，其表现是博古通今，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不加思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不能称为声明。
（二）工巧明：即是人的智慧能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技巧工艺无不全备，包括工、农、商、书、算、计、度、数、印、营造一切工艺之美学技巧，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。譬如雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔著，而能使其物 其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称“工巧明”的。
（三）医方明：医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？
（四）因明：善解世间、出世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称“妙谙”！
（五）内明：主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法，本体实有，当体是空。空亦非空，即显妙有；妙有非有，幻化成空。如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
南无释迦牟尼佛规定：菩萨在五明中得。依般若而所开肤的智慧高低，可以反映出一个人五明证到的深浅，如果五明未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能说通达，而不能冠上“妙谙”二字，证境、证量的深浅，反映了五明水平的高低，证到最高圆满成就境，堪称“妙谙”五明者，只有无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，三身四智圆满的十方诸佛。
行走在薄如蝉翼的时光里，总会有一些遗憾令人叹惋。花开又会花谢，月圆还会月缺，想要的无法得到，得到的又已失去。躲在时光的暗影里，走走停停，欲说还休！花开花落都是景，月圆月缺都是情。人生最美的境界不是十全十美，而是花开未全月未圆。
人世间本没有十全十美，也没有万事如愿。我们都是在得与失、乐与悲交织的时光隧道里穿梭来往。
近处的云朵遮挡不了远方的明媚，眼前的失落也黯淡不了未来的天空。
人世间本没有十全十美，也没有万事如愿。我们都是在得与失、乐与悲交织的时光隧道里穿梭来往。
近处的云朵遮挡不了远方的明媚，眼前的失落也黯淡不了未来的天空。
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