运气不好时，心里默念三句话，即可化解！
《六祖坛经》中说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
世间福德皆从心起，人生悲喜皆由心生。运气不好时，心里默念三句话，福气自来。
图片
1
一切苦难皆是修行
《杂阿含经》：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
万法皆空，因果不空。
你所经历的苦难，终究会化为你所期待的好运。
春秋时期，楚国著名的神箭手养由基，能在百步外射柳叶，百发百中。成语“百步穿杨”典故就出于此。
如此出神入化的本领，自然不是一蹴而就的。
据传，当时有人很是仰慕养由基的射术，不远万里寻来，再三恳求，终于拜得养由基为师。
然而养由基只给了徒弟一根细针，要求他放在离眼睛几尺远的地方，盯着看针眼。
如此看了两三天，徒弟终于不耐烦了，喊道：“师父，我是来学射箭的！您什么时候才能教我射术啊？”
养由基说：“我们已经开始学射术了。”
如此，又过了几天，终于不用看针眼了。
养由基又在徒弟手掌上放了一块石头，要求他每日伸直手臂，举着这块石头。
徒弟不到半天就臂酸手酸，心中渐渐不忿，吃的这些苦跟自己练箭有什么关系？于是转身离开，去找别的师父学艺，但终究一无所成。
要想有百步穿杨的本领，就要先有过人的眼力、臂力。只有忍受常人难以忍受之苦，才能超越常人！
人生何尝不是如此。
没有不苦的人生，只有被苦难击倒的人。
每个人都在饱受苦难折磨，而这份苦难，都是人生给予的考验。
佛家常说：“人在顺境中永远无法成佛”。
人生的苦难，看似是命运的刁难，其实是命运的馈赠！
跨过苦难，必将成就一个想象不到的自己。
图片
2
忍辱是在行善积德
《佛遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”
人生在世，忍受一番艰苦，才能有所成就。
有个年轻人找到燃灯寺的释济大师，问：“大师，我每日读书耕作，不招惹是非，不理会流言蜚语，可为什么总有人要用恶言来诋毁我呢？我实在受不了了，我要出家！”
释济大师听完带着他来到院中，顺手摘下一枚菩提叶，扔进了水桶。
随后便拿起了水瓢，往桶里倒水。
那树叶随着水流，深陷桶底。
释济大师指着树叶说道：“你看，你就像这枚净叶，本来与世无争，但外界的诽谤、诋毁就如这水流，能将你沉到桶底。”
随后，又将水桶提到了溪边。
“这是旁人对你的恶语，企图要击沉你。”说着，释济大师又舀起一瓢水，哗地浇在树叶上。
随着浇的水越来越多，树叶离桶口越发的近了。
当最后一瓢水浇到树叶上时，桶水四溢，树叶也溢了出来，漂到了小溪里。
释济大师笑着说：“流言蜚语也能帮树叶跳出陷阱，还能让树叶随着溪流，漂向远方的江河湖海，拥有一个更广阔的世界！”
一枚树叶，不会沉入水底。当流言蜚语和诽谤打击来临时，只会帮助它走向更广阔的世界！
正所谓，有因必有果。
运气和福气，都是靠自己平日积攒来的。
遇到磨难，无需胆怯，也无需紧张。
要知道，你现在所经历的一切，都是为了让未来的自己更美好。
忍辱，就是不要被眼前的挫折打倒。
忍辱，就是要有一颗相信美好的心。
忍辱，就是在接受彼此的过错时，包容善待，行善积德。
那么，美好终究会如约而至。
图片
3
运势不好时，是在积攒大福报
《楞严经》里有这样一句话：狂性顿歇，歇即菩提。
意思是说只要能歇了“狂心”，便能立刻开悟。
人在运势不好的时候也是这样，若能按下心来，便会发现，其实福报离自己很近。
有位挑水夫每日都要长途挑运。
但他的两个水桶，一个完好无损，一个却有道裂缝。所以，每天送到主人家的水，总会只剩半桶。
两年来，挑水夫都是送这只有一桶半的水。
有一天，破桶终于忍不住道：“我得向您道歉！每天您挑两桶水，我都会漏掉许多，我很惭愧！”
挑水夫回答说：“我们回程的路上，你注意看看路旁的花。”
果然，路的一旁盛开着缤纷的花朵。
挑水夫告诉它：“你有没有发现，这些花只开了一边呢？我在你那边撒了花的种子，每次打水回来，你都在替我浇花！而这些美丽的花朵，最后都装饰了主人的餐桌。正是有你，才有这些美丽的花啊！”
水桶因为残破，而不停的漏水。
但也是因为残破的水桶，才有了芬芳的花朵。
生活中的好与坏其实都是会变化的。换个角度，也许就会发现，你曾经抱怨的坏运气，正是你现在所期待的福气。
塞翁失马，焉知非福。
所谓的运势，其实都是一时而已。
当你处于运势巅峰时，就像人在山顶，走哪里都是下坡路；
当你处于运势低谷时，就像人在山底，无论怎么走，都是上坡路。
图片
4
古人说：“少年积福，中年修福，晚年享福”。
人生起起落落，一时的低迷不代表什么。再等等看吧，福气就在来的路上。
《了凡四训》中曾说道：“凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”
凡夫俗子认为福祸由天定，但圣贤之人，则认为福祸是自己求得的。
佛家也常说：“命由己造，相由心生，福祸无门，惟人自召。”
所以，福祸其实由心而生，跳不出因果循环。
生命中遇到的种种际遇，其实都是未来的伏笔。命运好与坏，就看你如何接纳和应对。
《一切都是最好的安排》中有这样一句话：山有峰顶，海有彼岸；漫漫长途，终有回转；余味苦涩，终有回甘。
苦难虽有，但终究不会是长久之事。终有一天，你吃过的苦会化作甘甜，点缀你来时的路。
人生在世：
好运不得意，因为往往福祸总相依。
歹运不丧气，因为往往苦尽甘自来！
《六祖坛经》中说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
世间福德皆从心起，人生悲喜皆由心生。运气不好时，心里默念三句话，福气自来。
图片
1
一切苦难皆是修行
《杂阿含经》：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
万法皆空，因果不空。
你所经历的苦难，终究会化为你所期待的好运。
春秋时期，楚国著名的神箭手养由基，能在百步外射柳叶，百发百中。成语“百步穿杨”典故就出于此。
如此出神入化的本领，自然不是一蹴而就的。
据传，当时有人很是仰慕养由基的射术，不远万里寻来，再三恳求，终于拜得养由基为师。
然而养由基只给了徒弟一根细针，要求他放在离眼睛几尺远的地方，盯着看针眼。
如此看了两三天，徒弟终于不耐烦了，喊道：“师父，我是来学射箭的！您什么时候才能教我射术啊？”
养由基说：“我们已经开始学射术了。”
如此，又过了几天，终于不用看针眼了。
养由基又在徒弟手掌上放了一块石头，要求他每日伸直手臂，举着这块石头。
徒弟不到半天就臂酸手酸，心中渐渐不忿，吃的这些苦跟自己练箭有什么关系？于是转身离开，去找别的师父学艺，但终究一无所成。
要想有百步穿杨的本领，就要先有过人的眼力、臂力。只有忍受常人难以忍受之苦，才能超越常人！
人生何尝不是如此。
没有不苦的人生，只有被苦难击倒的人。
每个人都在饱受苦难折磨，而这份苦难，都是人生给予的考验。
佛家常说：“人在顺境中永远无法成佛”。
人生的苦难，看似是命运的刁难，其实是命运的馈赠！
跨过苦难，必将成就一个想象不到的自己。
图片
2
忍辱是在行善积德
《佛遗教经》说：“能行忍者，乃可名为有力大人。”
人生在世，忍受一番艰苦，才能有所成就。
有个年轻人找到燃灯寺的释济大师，问：“大师，我每日读书耕作，不招惹是非，不理会流言蜚语，可为什么总有人要用恶言来诋毁我呢？我实在受不了了，我要出家！”
释济大师听完带着他来到院中，顺手摘下一枚菩提叶，扔进了水桶。
随后便拿起了水瓢，往桶里倒水。
那树叶随着水流，深陷桶底。
释济大师指着树叶说道：“你看，你就像这枚净叶，本来与世无争，但外界的诽谤、诋毁就如这水流，能将你沉到桶底。”
随后，又将水桶提到了溪边。
“这是旁人对你的恶语，企图要击沉你。”说着，释济大师又舀起一瓢水，哗地浇在树叶上。
随着浇的水越来越多，树叶离桶口越发的近了。
当最后一瓢水浇到树叶上时，桶水四溢，树叶也溢了出来，漂到了小溪里。
释济大师笑着说：“流言蜚语也能帮树叶跳出陷阱，还能让树叶随着溪流，漂向远方的江河湖海，拥有一个更广阔的世界！”
一枚树叶，不会沉入水底。当流言蜚语和诽谤打击来临时，只会帮助它走向更广阔的世界！
正所谓，有因必有果。
运气和福气，都是靠自己平日积攒来的。
遇到磨难，无需胆怯，也无需紧张。
要知道，你现在所经历的一切，都是为了让未来的自己更美好。
忍辱，就是不要被眼前的挫折打倒。
忍辱，就是要有一颗相信美好的心。
忍辱，就是在接受彼此的过错时，包容善待，行善积德。
那么，美好终究会如约而至。
图片
3
运势不好时，是在积攒大福报
《楞严经》里有这样一句话：狂性顿歇，歇即菩提。
意思是说只要能歇了“狂心”，便能立刻开悟。
人在运势不好的时候也是这样，若能按下心来，便会发现，其实福报离自己很近。
有位挑水夫每日都要长途挑运。
但他的两个水桶，一个完好无损，一个却有道裂缝。所以，每天送到主人家的水，总会只剩半桶。
两年来，挑水夫都是送这只有一桶半的水。
有一天，破桶终于忍不住道：“我得向您道歉！每天您挑两桶水，我都会漏掉许多，我很惭愧！”
挑水夫回答说：“我们回程的路上，你注意看看路旁的花。”
果然，路的一旁盛开着缤纷的花朵。
挑水夫告诉它：“你有没有发现，这些花只开了一边呢？我在你那边撒了花的种子，每次打水回来，你都在替我浇花！而这些美丽的花朵，最后都装饰了主人的餐桌。正是有你，才有这些美丽的花啊！”
水桶因为残破，而不停的漏水。
但也是因为残破的水桶，才有了芬芳的花朵。
生活中的好与坏其实都是会变化的。换个角度，也许就会发现，你曾经抱怨的坏运气，正是你现在所期待的福气。
塞翁失马，焉知非福。
所谓的运势，其实都是一时而已。
当你处于运势巅峰时，就像人在山顶，走哪里都是下坡路；
当你处于运势低谷时，就像人在山底，无论怎么走，都是上坡路。
图片
4
古人说：“少年积福，中年修福，晚年享福”。
人生起起落落，一时的低迷不代表什么。再等等看吧，福气就在来的路上。
《了凡四训》中曾说道：“凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”
凡夫俗子认为福祸由天定，但圣贤之人，则认为福祸是自己求得的。
佛家也常说：“命由己造，相由心生，福祸无门，惟人自召。”
所以，福祸其实由心而生，跳不出因果循环。
生命中遇到的种种际遇，其实都是未来的伏笔。命运好与坏，就看你如何接纳和应对。
《一切都是最好的安排》中有这样一句话：山有峰顶，海有彼岸；漫漫长途，终有回转；余味苦涩，终有回甘。
苦难虽有，但终究不会是长久之事。终有一天，你吃过的苦会化作甘甜，点缀你来时的路。
人生在世：
好运不得意，因为往往福祸总相依。
歹运不丧气，因为往往苦尽甘自来！
在异地恋的挽回过程中，不可避免的一个问题：如何重新建立联系。
1.两地分隔有利有弊
这里我先给你吃下一粒定心丸。固然异地会导致双方情感联系上的淡漠，但是与此同时却带来了另一个非异地难以比拟的优势。
那就是分手之后能够天然轻松的度过冷却期。
所以异地的破冰期只要找准方法往往来的要比非异地轻松很多，也不会受到很大的阻力。
2.扩展渠道加固联系
树木的稳定来源于其庞大的根系，所以你需要尽可能的搞好与他当地朋友的关系。他们能给你重新建立联系，寻找破冰时机带来巨大的帮助。
他们不仅能够给你提供他的近况，同时还能帮助你确定他当前的状况是否适合进行复联。更重要的是，在接下来的挽回过程中，他们还能给你提供一个判断挽回进度的额外渠道。
因此，所谓的建立联系，很重要的一点就是保持联系的深度和广度。要融入他的社交圈，建立更加通畅可靠的沟通。#怎么挽回前男友女朋友前女友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
1.两地分隔有利有弊
这里我先给你吃下一粒定心丸。固然异地会导致双方情感联系上的淡漠，但是与此同时却带来了另一个非异地难以比拟的优势。
那就是分手之后能够天然轻松的度过冷却期。
所以异地的破冰期只要找准方法往往来的要比非异地轻松很多，也不会受到很大的阻力。
2.扩展渠道加固联系
树木的稳定来源于其庞大的根系，所以你需要尽可能的搞好与他当地朋友的关系。他们能给你重新建立联系，寻找破冰时机带来巨大的帮助。
他们不仅能够给你提供他的近况，同时还能帮助你确定他当前的状况是否适合进行复联。更重要的是，在接下来的挽回过程中，他们还能给你提供一个判断挽回进度的额外渠道。
因此，所谓的建立联系，很重要的一点就是保持联系的深度和广度。要融入他的社交圈，建立更加通畅可靠的沟通。#怎么挽回前男友女朋友前女友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心
点击关注 ► 一生念佛 今天
南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
https://t.cn/A65BgOha
点击关注 ► 一生念佛 今天
南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
https://t.cn/A65BgOha
✋热门推荐