走出焚书坑儒的迷雾[挖鼻][挖鼻][围观][围观]
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。#历史#
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。#历史#
面对不学佛人的刁难诘问，他的回答堪称经典！
净土解行 今天
如果拿这些问题来问各位，
你们怎么回答呢？
壹
佛陀，到底存不存在?
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
贰
没验证过，怎么知道涅槃的境界？
图片
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
叁
佛如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
肆
死后，有没有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
“人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转。就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
伍
出家人，爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着开示。
弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
陆
佛为何不能让弟子迅速开悟？
图片
弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，揠苗助长，反而容易弄巧成拙！”
柒
释迦牟尼佛会不会发脾气？
图片
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
典故出自：《那先比丘经》
往期回顾 https://t.cn/R2WxEea
净土解行 今天
如果拿这些问题来问各位，
你们怎么回答呢？
壹
佛陀，到底存不存在?
有一位聪明的那先比丘，有一次，弥兰陀王故意要非难那先比丘，就诘责他说：“你跟佛陀不是同一个时代，也没有见过释迦牟尼佛，怎么知道有没有佛陀这个人？”
聪明的那先比丘就反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的呢？”
“我父亲传给我的啊！”
“父亲的王位是谁传给他的？”
“祖父。”
“祖父的王位又是谁的？”
“曾祖父啊！”
那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢？”
弥兰陀王正容回答：“我当然相信！”
“您见过他吗？”
“没有见过。”
“没有见过怎能相信呢？”那先比丘又问。
“我们的开国君主制定了典章、制度、律法，这些都是有历史记载的；所以，我虽然没有见过他，但是，我相信他一定存在的。”
那先比丘微笑颔首说：“我们相信佛陀确有其人，因为佛教也有佛、法、僧，有经、律、论；有佛陀所制定的戒律和历史事迹，决不是虚构不实的人物，这个道理与你们有开国君主是相同的！”
贰
没验证过，怎么知道涅槃的境界？
图片
弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊！你已经证悟涅槃了吗？”
那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有！”
弥兰陀王得意地问：“既然没有证验过，你怎么知道有涅槃的境界呢？”
那先比丘不直接回答，反问弥兰陀王：“大王，假如现在我拿一把大刀把您的膀子砍掉，你痛不痛啊？”
弥兰陀王变色说：“当然痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
那先比丘追问：“您的膀子又没有被人砍断过，您怎么知道痛呢？”
弥兰陀王答：“我看过别人被砍断膀子的痛苦情状，我当然知道痛啊！”
那先比丘微笑致意道：“大王啊，我也同样地看过别人证悟涅槃时候的快乐，所以我当然知道涅槃境界的美妙啊！”
叁
佛如何原谅仇敌？
弥兰陀王这个疑难又再次被驳倒，还是不服，便绞尽脑汁，第三次发问：“你们出家人奉信慈悲为怀，你怎么去原谅你的仇敌呢？”
那先开颜笑了：“大王，如果您的腿上长了一个脓血疮，您会把腿子砍掉吗？”
“不会！”
“那么，大王您怎么办呢？”
“细心地清洗它，给它敷药，时间久了，疮就好了！”
那先比丘说：“是的！仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理！”
肆
死后，有没有来生？
弥兰陀王点头称善，仍然不能心服口服，想一想又计上心来：“你们常常劝人要修来生福，你们既没有经历过死亡，怎么知道人死之后还有来生呢？”
那先比丘和蔼地回答：“这就好比柳柑，果实成熟了以后掉在地上，果肉腐烂了，可是种子却埋在土壤里，一等到时机成熟，就会萌芽、成长，茁壮为一棵柳橙树。
“人的身体只是四大暂时的假合，等到幻境破灭，躯体也就死亡了，可是业识却能不断生死流转。就像柳橙的种子一样地在六道轮回中生生不息，不止有一个来生复苏，而且有无限个来生。”
伍
出家人，爱不爱自己的身体？
弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着开示。
弥兰陀王问：“你们出家人爱不爱自己的身体呢？”
那先比丘：“身体只是四大五蕴和合的色身，我们出家人是不爱的！”
弥兰陀王一听，正中下怀，立刻狡黠地反驳：“哦！你说你们不爱自己的身体，但是，你们出家人一样穿衣、吃饭、睡觉，还不是在保护这个色身？若说不爱，岂不是自相矛盾？”
那先比丘一笑而罢，另作别解：“大王，如果您身上长了一个脓包，您爱不爱它呢？”
“脓包？那么脏的坏东西，谁会喜欢它？”
“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点？若说不喜欢脓包，这种做法不是自相矛盾吗？”
弥兰陀王很不服气地辩驳：“我是为了身体的健康才要保护它的！”
那先比丘击掌而笑说：“这就对了！出家人不爱这个身体，但是为了借假修真，也不得不照顾这个空幻的身体啊！”
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弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢？”
“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了！”
“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗？何必一点一点地让你们慢慢历练呢？”
聪明的那先比丘举重若轻，先问：“大王，如果您是个医生，是不是就知道各种治病的百药呢？”
“当然啦！医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊！”
“既然医生知道百草药性，他能不能把所有的药都开给一个病人吃呢？”
弥兰陀王大不以为然的回答：“当然不能！治病要对症下药，慢慢地一味配一味的调理，病人才会好，怎么能胡来！”
那先比丘顺势就下的说：“同理，佛陀传授佛法也要因材施教、对症下药，要依照弟子根器的不同，一点一点逐步传授，才能如法得道啊！否则，揠苗助长，反而容易弄巧成拙！”
柒
释迦牟尼佛会不会发脾气？
图片
弥兰陀王面露赞叹之色，十分佩服那先比丘对答如流的智慧，继续问到底的说：“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气？”
那先比丘答：“佛陀没有嗔恨心，当然不会发脾气。”
“可是，经典上这么记载：有一次佛陀的大弟子舍利弗和目犍连带着五百徒众来听经，佛陀却很生气地斥责他们：‘出去！出去！’这不就是嗔心使然吗？”
“这事是有的！”那先比丘耐心阐释说：“舍利弗与目犍连的确带了五百徒众来参加法会，但是这五百个人成群喧闹，不尊重庄严法会，佛陀喝斥他们出去，并不是出于嗔恨心，而是出于慈悲心。这就好比大地覆载我们，一切如如平等，如果你在地上跌倒了，这是你自己不小心的缘故，你能怪大地对你不好，对你生气吗？”
弥兰陀王频频点头，这才心服口服了。各位听了这么多非难的问题，仔细思量，就可以体悟出那先比丘是何等大智慧了！
典故出自：《那先比丘经》
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#军事新闻# 打败俄罗斯，保卫欧洲，东欧小国波兰以前也是个军事强国
提起波兰，我们总会想到这是一个充满悲情的国家。在近现代的历史中，波兰经历了多次外族入侵和亡国，哪怕在独立时期自己也任由周边的大国摆布。对于波兰人来说，这是一段相当屈辱的历史。面对这样的情况，波兰人始终都无法通过自己的力量来解决。
那么，波兰为什么会这么悲剧，难道它一开始就是这么弱小吗？不，别看波兰在近现代历史中这么悲惨。实际上波兰曾经也是一个欧洲强国，历史上它打败过自己的邻居—俄罗斯，还拯救了欧洲，成为了欧洲的救世主。
波兰在欧洲中的位置
一、打败东方的金帐汗国，让蒙古人从此不再侵犯波兰
历史上，强大的蒙古人曾经横扫欧洲，而波兰就是蒙古人西征的最西点。1241年，波兰人与蒙古人在波兰的莱格尼察展开决战，尽管当时的波兰拥有来自德意志诸侯国军队的帮助，但结果还是遭到惨败，就连当时的波兰国王也死在蒙古人手上。战后波兰面临亡国的危机，幸好当时蒙古大汗蒙哥去世，蒙古军队选择回到蒙古，波兰才逃过一劫。
不过，在之后的一段时期，波兰始终处于蒙古人的军事威胁之下，直到1287年。那年金帐汗国召集三万多名由蒙古人、突厥人和乌克兰人组成的大军，向波兰的首都克拉科夫进发。面对蒙古人的入侵，波兰人已早有经验。他们将克拉科夫的城墙从木墙换成石墙，同时城墙上还配备了弩炮和弓弩等防御武器，此外许多波兰城市也一样加强了城市的防御设施。为了避免与蒙古骑兵进行正面交锋，波兰人优先选择了以守城的方式来消耗蒙古军队的力量。后来的事实证明，这一战术是有效的。在波兰坚固的城墙面前，蒙古人毫无办法，最终只能无功而返。

据史料记载，在这场战争中，蒙古军队不仅没有攻陷波兰任何一座重要的城市和堡垒，还付出了惨重的伤亡代价。自此之后，金帐汗国再也没有入侵波兰。就这样，靠着自己的实力，波兰成功地摆脱了蒙古人的威胁。
二、攻占莫斯科，最后让俄罗斯割地求和
多年之后，波兰再一次迎来了来自东欧平原的挑战，而这个对手已经不是金帐汗国，而是打败了金帐汗国的俄罗斯。不过，此时的波兰已不再是那个面对蒙古人的弱小国家，而是一个具有影响力的东欧强国—波兰立陶宛联邦。
事情要从俄罗斯沙皇伊凡四世之死说起。那时的俄罗斯在伊凡四世的带领下，已经渐渐成长为东欧大国。然而伊凡四世去世之后，由于他的继承者死得早，没有后代可以继承皇位，这就导致当时俄罗斯政局混乱。为了控制俄罗斯，当时的波兰国王齐格蒙特三世找来了一个自称是伊凡四世儿子的伪德米特里一世，将他送回俄罗斯，让他当沙皇。然而，当时一些俄罗斯贵族却质疑这位伪德米特里一世的身份，于是就发动政变杀了他，又立了一个新沙皇。

进攻俄罗斯的波兰国王—齐格蒙特三世
得知此事后的波兰国王非常不甘心，于是又找了一个自称是伪德米特里一世的人，以他是沙皇为由，于1609年派兵攻打俄罗斯。仅过了一年，波兰就占领了俄罗斯的首都—莫斯科，把俄罗斯人立的沙皇赶下台。也许是攻打俄罗斯所带来的信心，波兰国王齐格蒙特三世后来索性废了自己带来的沙皇，让自己的儿子做沙皇，甚至到后来连他自己也想做俄罗斯的沙皇。
然而俄罗斯人民绝不可能接受自己的皇帝由一个外国人和异教徒（当时波兰国王是天主教）来担任。在波兰进入俄罗斯之后，俄罗斯人便开始了激烈的反抗。1612年，俄罗斯成功地收复了莫斯科。可是，俄罗斯的混乱也迎来了另一位邻居—瑞典，这让俄罗斯陷入了危机。尽管之后俄罗斯与瑞典达成了停战，但是多年的战争已经让俄罗斯精疲力尽，没有办法完全驱逐波兰人，最终在1618年俄罗斯选择与波兰议和，将斯摩棱斯克及车尔尼戈夫划给波兰，结束了这场战争。虽然没有得到俄罗斯，但是经此一役，波兰还是得到了部分俄罗斯的领土，总体来说还是划算的。

橘色是波兰从俄罗斯抢到的领土
三、打败奥斯曼土耳其，获得了欧洲救世主的称号
1683年是欧洲历史的转折点，而创造这一历史的正是波兰人。当时，来自东方的强国—奥斯曼土耳其帝国召集了以大维齐尔卡拉·穆斯塔法·帕夏为首的25万大军向当时奥地利神圣罗马帝国的首都—维也纳进发。
面对土耳其的强势来袭，此时的奥地利却无力抵抗。虽然当时的奥地利国王是神圣罗马帝国的皇帝，但是在这之前，欧洲因为宗教信仰矛盾，发生了天主教国家与新教国家的“三十年战争”。这场战争不仅让神圣罗马帝国陷入了分裂，使一些信仰新教的德意志邦国不再听命于皇帝，而且还造成神圣罗马帝国国力严重衰退。此外，由于奥地利的盟友如西班牙、波西米亚王国等也因这场战争而衰弱，这造成那时有能力响应奥地利求救的国家寥寥无几。

1683年7月，当奥斯曼军队抵达维也纳城下时，神圣罗马帝国的皇帝利奥波德一世已经逃离了维也纳，只留下7000多名正规军队及15000志愿者防守。不过凭借着这些守军的顽强意志，他们成功地抵挡了奥斯曼帝国大军对维也纳的多次进攻。面对着多次攻城失败，统帅穆斯塔法依旧没有放弃，继续指挥大军围攻维也纳。经过2个多月的战斗，维也纳已经出现了弹尽粮绝，人员伤亡，疫病等危机，这也让穆斯塔法看到了胜利的曙光，于是他继续召集更多的部队围攻维也纳，期望可以一举拿下这座城市。
而就在这危急时刻，维也纳终于等来了救兵。那时的波兰国王—索别斯基带领着3万波兰军队抵达了维也纳的战场，同时救援的还有一些德意诸侯国的军队。因为索别斯基的威望，所以联军推举他为主帅。在索别斯基的带领下，联军向外围的土耳其军队发动进攻，由于当时土耳其大部分的军队都在围攻维也纳，使得军队主帅没有注意分配足够的兵力去防范援军，因此联军很快便突破了外围的防线。
面对着联军的进攻，奥斯曼统帅穆斯塔法依旧固执把大部分的兵力放在进攻维也纳上，没有采取什么有利的应对措施。面对这样的情况，索别斯基抓住了战机，他用自己的波兰翼骑兵向奥斯曼土耳其的大本营发起冲锋。看到了自己的大营被攻击，穆斯塔法失去了战斗的意志，他丢下军队自己逃离了战场，最终波兰及联军取得了胜利。这场维也纳之战因为波兰的救援，让奥斯曼土耳其遭到了入侵欧洲以来的最大失败，从此土耳其再也没有能力侵略欧洲。而欧洲也摆脱了土耳其的军事威胁，捍卫了基督教文明。

因此，在战后波兰得到极大的赞誉，当时的罗马教皇甚至称赞波兰国王索别斯基为“基督教的救星”。然而此时的索别斯基怎么也不会想到，波兰人拯救了欧洲，却拯救不了自己的国家。作为当时与奥斯曼帝国，俄罗斯帝国、瑞典等军事强国平起平坐的波兰立陶宛联邦，在一个多世纪后就遭到俄罗斯、普鲁士、奥地利等国的瓜分而灭亡。
这样的结局让人不胜唏嘘，为什么波兰会从一个东欧强国沦落到亡国？其实波兰之所以会有这样的结果，有很多因素：
首先是波兰的地缘位置实在是太危险了。在地理位置来看，波兰全境大多都是平原，地势平坦。从军事角度来说，这样的地理条件对本国的军事防御是不利的。因为地势平坦既让得自己无险可守，也可以让敌人有多种选择进行进攻，对自己的内地造成破坏。

其次是波兰对邻国的战争消耗了自己的国力。在波兰最强盛时期，波兰的邻国也很强大。俄罗斯帝国、奥斯曼帝国、奥地利、瑞典以及后来的普鲁士，这些都是欧洲当时的军事强国，而更不利的是，波兰在地理上已被这些强大的邻居给包围起来。当然，为了保护自己，波兰也曾经与这些国家发生了不少战争，但频繁的战争使得波兰腹背受敌，就算再强大的国家也经不起这样的折腾。最后，在邻国的持续打击下，波兰的军事实力渐渐走向衰落。
最后就是波兰自己的问题。波兰立陶宛联邦是近代欧洲较为民主的国家。当时的波兰虽然有国王，但国王的权力在议会之下。为了防止国王过于的专制，波兰还发展出了一种新的决策方式—自由否决权。只要议会中，有一名议员反对议案，那么议会就立即终止该议案的通过。此举虽然有利于限制君主专制，但也让波兰的政治陷入混乱。因为每个人都有每个人的想法利益，有时候要全体一致通过其实相当的不容易，这也导致后来波兰议会的议程常常因为自由否决权被打断，许多会议都没有结果。这样没有结果的会议，也造成了波兰的行政者不知如何管理，限制了波兰的发展。此外，自由否决权也被当时波兰的邻国俄罗斯和普鲁士所利用，他们可以通过贿赂的形式让某个议员行使否决权，取消对他们不利的提案。而与波兰不同的是，进入近代后，俄罗斯和普鲁士已经开始通过加强中央集权制度来推进自身的改革，使自己的国力逐步强大。就这样，波兰渐渐地开始落后于自己的邻国。
五三宪法的发布
对于自由否决权所带来的问题，波兰人直到第一次被俄罗斯、普鲁士和奥地利瓜分之后，才开始意识到需要改变。1791年，波兰颁布了人类历史上第二部，也是欧洲历史上第一部国家宪法—《五三宪法》，宪法中废除了自由否决权。然而这一决定却迎来了俄罗斯，普鲁士等邻国的不满，对于他们来说，自由否决权的消失会让他们失去对波兰的控制。于是，俄罗斯，普鲁士和奥地利三国便联合开始瓜分波兰的行动。就这样到1795年，波兰便退出了历史的舞台，直到第一次世界大战后才重新出现。不过那时的波兰已经不再是那个曾经的东欧大国，而是一个任由各大强国控制的弱小国家。
提起波兰，我们总会想到这是一个充满悲情的国家。在近现代的历史中，波兰经历了多次外族入侵和亡国，哪怕在独立时期自己也任由周边的大国摆布。对于波兰人来说，这是一段相当屈辱的历史。面对这样的情况，波兰人始终都无法通过自己的力量来解决。
那么，波兰为什么会这么悲剧，难道它一开始就是这么弱小吗？不，别看波兰在近现代历史中这么悲惨。实际上波兰曾经也是一个欧洲强国，历史上它打败过自己的邻居—俄罗斯，还拯救了欧洲，成为了欧洲的救世主。
波兰在欧洲中的位置
一、打败东方的金帐汗国，让蒙古人从此不再侵犯波兰
历史上，强大的蒙古人曾经横扫欧洲，而波兰就是蒙古人西征的最西点。1241年，波兰人与蒙古人在波兰的莱格尼察展开决战，尽管当时的波兰拥有来自德意志诸侯国军队的帮助，但结果还是遭到惨败，就连当时的波兰国王也死在蒙古人手上。战后波兰面临亡国的危机，幸好当时蒙古大汗蒙哥去世，蒙古军队选择回到蒙古，波兰才逃过一劫。
不过，在之后的一段时期，波兰始终处于蒙古人的军事威胁之下，直到1287年。那年金帐汗国召集三万多名由蒙古人、突厥人和乌克兰人组成的大军，向波兰的首都克拉科夫进发。面对蒙古人的入侵，波兰人已早有经验。他们将克拉科夫的城墙从木墙换成石墙，同时城墙上还配备了弩炮和弓弩等防御武器，此外许多波兰城市也一样加强了城市的防御设施。为了避免与蒙古骑兵进行正面交锋，波兰人优先选择了以守城的方式来消耗蒙古军队的力量。后来的事实证明，这一战术是有效的。在波兰坚固的城墙面前，蒙古人毫无办法，最终只能无功而返。

据史料记载，在这场战争中，蒙古军队不仅没有攻陷波兰任何一座重要的城市和堡垒，还付出了惨重的伤亡代价。自此之后，金帐汗国再也没有入侵波兰。就这样，靠着自己的实力，波兰成功地摆脱了蒙古人的威胁。
二、攻占莫斯科，最后让俄罗斯割地求和
多年之后，波兰再一次迎来了来自东欧平原的挑战，而这个对手已经不是金帐汗国，而是打败了金帐汗国的俄罗斯。不过，此时的波兰已不再是那个面对蒙古人的弱小国家，而是一个具有影响力的东欧强国—波兰立陶宛联邦。
事情要从俄罗斯沙皇伊凡四世之死说起。那时的俄罗斯在伊凡四世的带领下，已经渐渐成长为东欧大国。然而伊凡四世去世之后，由于他的继承者死得早，没有后代可以继承皇位，这就导致当时俄罗斯政局混乱。为了控制俄罗斯，当时的波兰国王齐格蒙特三世找来了一个自称是伊凡四世儿子的伪德米特里一世，将他送回俄罗斯，让他当沙皇。然而，当时一些俄罗斯贵族却质疑这位伪德米特里一世的身份，于是就发动政变杀了他，又立了一个新沙皇。

进攻俄罗斯的波兰国王—齐格蒙特三世
得知此事后的波兰国王非常不甘心，于是又找了一个自称是伪德米特里一世的人，以他是沙皇为由，于1609年派兵攻打俄罗斯。仅过了一年，波兰就占领了俄罗斯的首都—莫斯科，把俄罗斯人立的沙皇赶下台。也许是攻打俄罗斯所带来的信心，波兰国王齐格蒙特三世后来索性废了自己带来的沙皇，让自己的儿子做沙皇，甚至到后来连他自己也想做俄罗斯的沙皇。
然而俄罗斯人民绝不可能接受自己的皇帝由一个外国人和异教徒（当时波兰国王是天主教）来担任。在波兰进入俄罗斯之后，俄罗斯人便开始了激烈的反抗。1612年，俄罗斯成功地收复了莫斯科。可是，俄罗斯的混乱也迎来了另一位邻居—瑞典，这让俄罗斯陷入了危机。尽管之后俄罗斯与瑞典达成了停战，但是多年的战争已经让俄罗斯精疲力尽，没有办法完全驱逐波兰人，最终在1618年俄罗斯选择与波兰议和，将斯摩棱斯克及车尔尼戈夫划给波兰，结束了这场战争。虽然没有得到俄罗斯，但是经此一役，波兰还是得到了部分俄罗斯的领土，总体来说还是划算的。

橘色是波兰从俄罗斯抢到的领土
三、打败奥斯曼土耳其，获得了欧洲救世主的称号
1683年是欧洲历史的转折点，而创造这一历史的正是波兰人。当时，来自东方的强国—奥斯曼土耳其帝国召集了以大维齐尔卡拉·穆斯塔法·帕夏为首的25万大军向当时奥地利神圣罗马帝国的首都—维也纳进发。
面对土耳其的强势来袭，此时的奥地利却无力抵抗。虽然当时的奥地利国王是神圣罗马帝国的皇帝，但是在这之前，欧洲因为宗教信仰矛盾，发生了天主教国家与新教国家的“三十年战争”。这场战争不仅让神圣罗马帝国陷入了分裂，使一些信仰新教的德意志邦国不再听命于皇帝，而且还造成神圣罗马帝国国力严重衰退。此外，由于奥地利的盟友如西班牙、波西米亚王国等也因这场战争而衰弱，这造成那时有能力响应奥地利求救的国家寥寥无几。

1683年7月，当奥斯曼军队抵达维也纳城下时，神圣罗马帝国的皇帝利奥波德一世已经逃离了维也纳，只留下7000多名正规军队及15000志愿者防守。不过凭借着这些守军的顽强意志，他们成功地抵挡了奥斯曼帝国大军对维也纳的多次进攻。面对着多次攻城失败，统帅穆斯塔法依旧没有放弃，继续指挥大军围攻维也纳。经过2个多月的战斗，维也纳已经出现了弹尽粮绝，人员伤亡，疫病等危机，这也让穆斯塔法看到了胜利的曙光，于是他继续召集更多的部队围攻维也纳，期望可以一举拿下这座城市。
而就在这危急时刻，维也纳终于等来了救兵。那时的波兰国王—索别斯基带领着3万波兰军队抵达了维也纳的战场，同时救援的还有一些德意诸侯国的军队。因为索别斯基的威望，所以联军推举他为主帅。在索别斯基的带领下，联军向外围的土耳其军队发动进攻，由于当时土耳其大部分的军队都在围攻维也纳，使得军队主帅没有注意分配足够的兵力去防范援军，因此联军很快便突破了外围的防线。
面对着联军的进攻，奥斯曼统帅穆斯塔法依旧固执把大部分的兵力放在进攻维也纳上，没有采取什么有利的应对措施。面对这样的情况，索别斯基抓住了战机，他用自己的波兰翼骑兵向奥斯曼土耳其的大本营发起冲锋。看到了自己的大营被攻击，穆斯塔法失去了战斗的意志，他丢下军队自己逃离了战场，最终波兰及联军取得了胜利。这场维也纳之战因为波兰的救援，让奥斯曼土耳其遭到了入侵欧洲以来的最大失败，从此土耳其再也没有能力侵略欧洲。而欧洲也摆脱了土耳其的军事威胁，捍卫了基督教文明。

因此，在战后波兰得到极大的赞誉，当时的罗马教皇甚至称赞波兰国王索别斯基为“基督教的救星”。然而此时的索别斯基怎么也不会想到，波兰人拯救了欧洲，却拯救不了自己的国家。作为当时与奥斯曼帝国，俄罗斯帝国、瑞典等军事强国平起平坐的波兰立陶宛联邦，在一个多世纪后就遭到俄罗斯、普鲁士、奥地利等国的瓜分而灭亡。
这样的结局让人不胜唏嘘，为什么波兰会从一个东欧强国沦落到亡国？其实波兰之所以会有这样的结果，有很多因素：
首先是波兰的地缘位置实在是太危险了。在地理位置来看，波兰全境大多都是平原，地势平坦。从军事角度来说，这样的地理条件对本国的军事防御是不利的。因为地势平坦既让得自己无险可守，也可以让敌人有多种选择进行进攻，对自己的内地造成破坏。

其次是波兰对邻国的战争消耗了自己的国力。在波兰最强盛时期，波兰的邻国也很强大。俄罗斯帝国、奥斯曼帝国、奥地利、瑞典以及后来的普鲁士，这些都是欧洲当时的军事强国，而更不利的是，波兰在地理上已被这些强大的邻居给包围起来。当然，为了保护自己，波兰也曾经与这些国家发生了不少战争，但频繁的战争使得波兰腹背受敌，就算再强大的国家也经不起这样的折腾。最后，在邻国的持续打击下，波兰的军事实力渐渐走向衰落。
最后就是波兰自己的问题。波兰立陶宛联邦是近代欧洲较为民主的国家。当时的波兰虽然有国王，但国王的权力在议会之下。为了防止国王过于的专制，波兰还发展出了一种新的决策方式—自由否决权。只要议会中，有一名议员反对议案，那么议会就立即终止该议案的通过。此举虽然有利于限制君主专制，但也让波兰的政治陷入混乱。因为每个人都有每个人的想法利益，有时候要全体一致通过其实相当的不容易，这也导致后来波兰议会的议程常常因为自由否决权被打断，许多会议都没有结果。这样没有结果的会议，也造成了波兰的行政者不知如何管理，限制了波兰的发展。此外，自由否决权也被当时波兰的邻国俄罗斯和普鲁士所利用，他们可以通过贿赂的形式让某个议员行使否决权，取消对他们不利的提案。而与波兰不同的是，进入近代后，俄罗斯和普鲁士已经开始通过加强中央集权制度来推进自身的改革，使自己的国力逐步强大。就这样，波兰渐渐地开始落后于自己的邻国。
五三宪法的发布
对于自由否决权所带来的问题，波兰人直到第一次被俄罗斯、普鲁士和奥地利瓜分之后，才开始意识到需要改变。1791年，波兰颁布了人类历史上第二部，也是欧洲历史上第一部国家宪法—《五三宪法》，宪法中废除了自由否决权。然而这一决定却迎来了俄罗斯，普鲁士等邻国的不满，对于他们来说，自由否决权的消失会让他们失去对波兰的控制。于是，俄罗斯，普鲁士和奥地利三国便联合开始瓜分波兰的行动。就这样到1795年，波兰便退出了历史的舞台，直到第一次世界大战后才重新出现。不过那时的波兰已经不再是那个曾经的东欧大国，而是一个任由各大强国控制的弱小国家。
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