在所有菩萨里面加持最大的是观音菩萨，因为观音菩萨是慈悲的象征，也可以说是十方三世一切诸佛慈悲的显现。佛有法身、报身、化身三身，在密宗里观音菩萨是报身。
八万四千法门的精华是观音心咒。显宗里面是六字大明咒，大家念“嗡嘛呢巴美吽”比较多，密法很多伏藏里是“嗡麻呢巴美吽舍”，“舍”是种子字，观音菩萨的种子字一起念的话，会有很大的加持，效果更好。
八万四千法门的精华是观音心咒。显宗里面是六字大明咒，大家念“嗡嘛呢巴美吽”比较多，密法很多伏藏里是“嗡麻呢巴美吽舍”，“舍”是种子字，观音菩萨的种子字一起念的话，会有很大的加持，效果更好。
#六字大明咒梵音[音乐]#
人们总说遁入空门是对人世间没有留恋，可经文里明明是智者去往了更广阔的宇宙探索星空。
以前以为拥有得足够多才能实现自由，原来剩下得足够少方才能感受到一点儿“灵魂出窍”的快感。
普世价值的成败高低在大自然眼里不本就是“平凡”吗？如今才明白，“甘于平凡”背后是对时空里须臾尺度的彻底忽视，是对“道法自然”的尊敬和自信。
人们总说遁入空门是对人世间没有留恋，可经文里明明是智者去往了更广阔的宇宙探索星空。
以前以为拥有得足够多才能实现自由，原来剩下得足够少方才能感受到一点儿“灵魂出窍”的快感。
普世价值的成败高低在大自然眼里不本就是“平凡”吗？如今才明白，“甘于平凡”背后是对时空里须臾尺度的彻底忽视，是对“道法自然”的尊敬和自信。
有没有功德利益，取决于动机
持诵六字大明咒的利益。
经典当中提到的这些持咒的利益能否产生效用，
重点就在于：“诸法因缘生，住于意乐上，
何者发何愿，当获彼异熟。”
经典和历代祖师的口诀都在告诉我们，
最重要的是意乐、动机，有什么样的意乐、动机，
就会得到什么样的结果。
任何一个计划、工作，
最重要的是自己开始的动机、目标，
还有规划的步骤是什么，这样才会有相顺的结果。
结果于开始的动机、目标和计划。
同样，我们修行的时候，就算只是修持一座法，
在开始之前，自己也应该思考一下，
自己的动机是什么？目标是什么？计划是什么？
如果自己的动机和计划，只是为了今生的利益，
结果也就只会是今生的利益，而不会是来生的。
这里噶当派提到的三种士夫的论述就很重要，
下士夫的动机是来世不要投生三恶道，
他们没有太大、想要成佛的计划，
只是希望来世不要领受三恶道的痛苦，
这样就可以了，具有这样的动机和计划，
结果也就只是来世不会投生恶道，
并不会有更大的利益产生。
中士夫的动机，是想要得到解脱的果位，
他们看到轮回的本质是苦，因此一心求得解脱。
中士夫因为带着这样的动机，结果也就只是出离轮回。
如果一个人想要得到佛果、遍知的果位，
就要在开始带有这样的动机，
那么才有可能达成那样的结果。
因此我们开始修行之前，要导正动机，
要观察自己的动机是什么，正确还是不正确？
是否如法？例如如果你在修持大乘法，
就要具备符合大乘法的动机和计划，
如果修持小乘法，就要具备小乘法的动机和计划，
同样如果修持密法，也要具备符合密法的动机和计划，
不然，法将无法起到法的效用。
仅是外相上的修持，实际上法无法起到效用。
因此一切都依靠动机
我每早一醒来，马上会思惟佛教所教授的心理学。
思惟法是互相依赖而假立的，
事物也不仅仅是透过单个因素就能造成损益，
诸法都是缘起的，是互相观待而成立的，
我一醒来就会非常认真地观修以上的内容。
除此之外，我还会观修利他的想法，
因此，空正见和菩提心是利乐的根源。
爱我执招引痛苦，爱他执带来快乐，
这就如同《入行论》所说：
“所有世间乐，悉从利他生；
一切世间苦，咸由自利成；
若不能真换，自乐及他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐”。
显而易见地，我们内心的爱我执越强，
内心就越不愉快，而爱他执越强，
内心就越喜乐，事实就是如此啊！
皈依僧后，不与恶友同行
“皈依僧后，不与恶友同行”：
皈依僧后，不结交恶友，格西博多瓦说，
现今很多僧人会说“我们这边、他们那边”，
当他这句话说出口时，就已经脱离了佛教。
譬如佛教有不同传承教派，
例如藏地有噶举、萨迦、宁玛、格鲁等四大教派，
都是不同传承，若尽是说“我属于哪一种传承”，
并未破坏皈依戒，但若因为自己属于某教派，
而去诋毁贬抑其他教派，就会破坏皈依学处。
若与“恶友”同行，就会破坏皈依学处，
这里的同行不是在指和他一起走路，
而是指与他的言行、心态一致时，
就是“结交恶友”，就会因此破坏皈依学处。
就像经典形容一个菩萨具备着永不退缩的勇气
不畏时间的无量，不畏众生的无边，
也不畏难行的苦行。就算只是为了一个生命，
菩萨会愿意以千亿劫的时间来度化他，
就像是大成就者第二世法王噶玛巴希
有一种说法是
他是为了度化一个众生而来的
就 是为了度化霍尔（蒙古）的国王。
这里我想讲一个重点，就是我们的心量真的要开阔。
尤其一开始就要发大心、发大愿，会比较好，
如果一开始小心小量，像是房间里的一盏微弱小灯，
这样狭小的悲心，以后要扩大是比较难的。
悲心的心量，应该要像虚空一般宽广。
将悲心比喻成虚空是有原因的，
虚空不只是一个好听的名词而已，
虚空蓝天它是广博无垠的，
如果我们的悲心也能开展如虚空 一般的话，
那会是不一样的境界了。我以前有这样一个想法，
结果对自己开展悲心也很有帮助。这个想法是，
如果悲心是从海底深处生出来的话，
它会没什么力量， 因为悲心这盏灯的光芒，
会被高山或房子挡住。
因此，发起悲心不是这样的，
那么，要如何生起悲心呢？
你要想像自己站在珠穆朗玛峰峰顶上，
生起大悲心，将这悲心的光芒普照出去，
这样不就全世界都照亮了吗？
我们的悲心是开阔的，而不是深藏于海底的，
我们悲心的光芒应该照射到所有众生。
第十七世大宝法王邬金钦列多杰噶玛巴千诺
持诵六字大明咒的利益。
经典当中提到的这些持咒的利益能否产生效用，
重点就在于：“诸法因缘生，住于意乐上，
何者发何愿，当获彼异熟。”
经典和历代祖师的口诀都在告诉我们，
最重要的是意乐、动机，有什么样的意乐、动机，
就会得到什么样的结果。
任何一个计划、工作，
最重要的是自己开始的动机、目标，
还有规划的步骤是什么，这样才会有相顺的结果。
结果于开始的动机、目标和计划。
同样，我们修行的时候，就算只是修持一座法，
在开始之前，自己也应该思考一下，
自己的动机是什么？目标是什么？计划是什么？
如果自己的动机和计划，只是为了今生的利益，
结果也就只会是今生的利益，而不会是来生的。
这里噶当派提到的三种士夫的论述就很重要，
下士夫的动机是来世不要投生三恶道，
他们没有太大、想要成佛的计划，
只是希望来世不要领受三恶道的痛苦，
这样就可以了，具有这样的动机和计划，
结果也就只是来世不会投生恶道，
并不会有更大的利益产生。
中士夫的动机，是想要得到解脱的果位，
他们看到轮回的本质是苦，因此一心求得解脱。
中士夫因为带着这样的动机，结果也就只是出离轮回。
如果一个人想要得到佛果、遍知的果位，
就要在开始带有这样的动机，
那么才有可能达成那样的结果。
因此我们开始修行之前，要导正动机，
要观察自己的动机是什么，正确还是不正确？
是否如法？例如如果你在修持大乘法，
就要具备符合大乘法的动机和计划，
如果修持小乘法，就要具备小乘法的动机和计划，
同样如果修持密法，也要具备符合密法的动机和计划，
不然，法将无法起到法的效用。
仅是外相上的修持，实际上法无法起到效用。
因此一切都依靠动机
我每早一醒来，马上会思惟佛教所教授的心理学。
思惟法是互相依赖而假立的，
事物也不仅仅是透过单个因素就能造成损益，
诸法都是缘起的，是互相观待而成立的，
我一醒来就会非常认真地观修以上的内容。
除此之外，我还会观修利他的想法，
因此，空正见和菩提心是利乐的根源。
爱我执招引痛苦，爱他执带来快乐，
这就如同《入行论》所说：
“所有世间乐，悉从利他生；
一切世间苦，咸由自利成；
若不能真换，自乐及他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐”。
显而易见地，我们内心的爱我执越强，
内心就越不愉快，而爱他执越强，
内心就越喜乐，事实就是如此啊！
皈依僧后，不与恶友同行
“皈依僧后，不与恶友同行”：
皈依僧后，不结交恶友，格西博多瓦说，
现今很多僧人会说“我们这边、他们那边”，
当他这句话说出口时，就已经脱离了佛教。
譬如佛教有不同传承教派，
例如藏地有噶举、萨迦、宁玛、格鲁等四大教派，
都是不同传承，若尽是说“我属于哪一种传承”，
并未破坏皈依戒，但若因为自己属于某教派，
而去诋毁贬抑其他教派，就会破坏皈依学处。
若与“恶友”同行，就会破坏皈依学处，
这里的同行不是在指和他一起走路，
而是指与他的言行、心态一致时，
就是“结交恶友”，就会因此破坏皈依学处。
就像经典形容一个菩萨具备着永不退缩的勇气
不畏时间的无量，不畏众生的无边，
也不畏难行的苦行。就算只是为了一个生命，
菩萨会愿意以千亿劫的时间来度化他，
就像是大成就者第二世法王噶玛巴希
有一种说法是
他是为了度化一个众生而来的
就 是为了度化霍尔（蒙古）的国王。
这里我想讲一个重点，就是我们的心量真的要开阔。
尤其一开始就要发大心、发大愿，会比较好，
如果一开始小心小量，像是房间里的一盏微弱小灯，
这样狭小的悲心，以后要扩大是比较难的。
悲心的心量，应该要像虚空一般宽广。
将悲心比喻成虚空是有原因的，
虚空不只是一个好听的名词而已，
虚空蓝天它是广博无垠的，
如果我们的悲心也能开展如虚空 一般的话，
那会是不一样的境界了。我以前有这样一个想法，
结果对自己开展悲心也很有帮助。这个想法是，
如果悲心是从海底深处生出来的话，
它会没什么力量， 因为悲心这盏灯的光芒，
会被高山或房子挡住。
因此，发起悲心不是这样的，
那么，要如何生起悲心呢？
你要想像自己站在珠穆朗玛峰峰顶上，
生起大悲心，将这悲心的光芒普照出去，
这样不就全世界都照亮了吗？
我们的悲心是开阔的，而不是深藏于海底的，
我们悲心的光芒应该照射到所有众生。
第十七世大宝法王邬金钦列多杰噶玛巴千诺
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