#日行一善[超话]# 认识佛医：印光大师论病法语三十五则 （五）

佛是大医王，万病总治，不但疗治身心之病，亦能以法药疗治生死轮回之病。

二十七、《净土三要述义序（民十六年）》

绍兴骆季和居士，宿具灵根，笃信佛法，自行化他，唯以信愿持佛名号，求生西方为事。而复注重于敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，爱惜物命。又以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心唯一无二之妙法，诚可谓知本而急先务者。居士少年时，颇慕古人不为良相，必为良医之志，遂留心医理，以期利人。久之医道大行，颇著时誉。继思心病为本，身病为末，若不治心病，俾一切人亲见本来面目，出离轮回生死者，其利甚微。究非己立立人，自利利他之道。世以佛为大医王，吾将求彼医术，以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游，研究佛经，始知佛之医术，世无有二。如出暗室，得见天日，庆快之忱，非可言喻。

二十八、《天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记（民二十三年）》

娑婆为极苦之邦，固属客途旅舍。安养为极乐之域，原是本有家乡。但由众生迷而未悟，遂以龌龊旅舍为家乡，而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回于六道之中，沉溺于三途之内，从劫至劫，莫由得出。大觉世尊，愍而哀之，示生世间，随机说法。俾诸众生，返迷归悟，就路还家。由众生根机不一，致如来所说各殊。然此诸法，皆仗自力，唯最上上根，即生可以了办。若下焉者，或二生三生始了。其久经长劫不能了办者，居其多数。如来普度众生之心，郁而未畅。于是特开一信愿念佛，求生西方一法，俾上圣下凡，同于现生，出此娑婆，登彼安养。圣则速成佛道，凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生，大畅如来出世之本怀。上之文殊普贤，马鸣龙树，下之五逆十恶，极重罪人，皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等，下未至于逆恶等，可不奋发大志，以期横超三界乎。溯自大教东来，虽有禅教律密净之门庭不同，而无一不以往生净土为归宿者。天台山，为智者大师道场，大师以五时八教，判释如来一代时教，又复注重于净土一门。虽未见华严末后归宗之文，其立法固暗与之合，足见佛祖原是一个鼻孔。国清寺为大师将入灭定基之寺，至今一千三百数十年，虽屡经沧桑，代有兴替，而赖有高人为之住持，故致至今道风不坠。

清乾隆初，宝琳珍公为之重兴，殿堂寮舍，焕然一新。尚有三堂，力未暇及。一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持，班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。则现在之道德日尊，往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林，原为老病而设。亦令济济僧伦，有所依止，莘莘学子，有所参承。人谁无老，人谁无病，人谁无死。若不特开一堂，则老者病者，身心难安。身心不安，则于念佛求生，适成障碍。此特立养老，养病二堂之所以也。然老病犹可将就，临终断难疏缓。若工夫未深，佛念未纯，又加病苦沉重，不有知识开导，净侣助念，便归轮回之中，绝无了脱之望矣。即工夫已深，佛念已纯之人，又得大众助念之力，岂不更为速得见佛闻法，悟无生忍乎。是知助念一事，关系甚大。当此命光迁谢，升沉立判之时，既有开导助念之人，譬如怯夫避寇，拟乘邮船远遁，得诸人之扶持，便可一跃而上，遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人，必受破坏正念之祸，勿道工夫未深者，不能了脱，即佛念已纯者，亦难往生。譬如勇士破围而出，拟乘舟逝，被众人之攀挽，即时坠入深渊。或超凡入圣，或依旧轮回，在此呼吸之间，其得失之权，操之于住持者居多半，操之于执事者居少半。若住持执事，视他人之死，如己之父母师友死，必极力如法助念，成就往生。既得往生，久必圆成佛道。是成就一人往生，即成就一众生作佛也，其为功德，何能名焉。至民十七八年，以住持不得其人，遂致一败涂地。十九年，本山耆老，及诸乡绅，恭请前退居可兴和尚，复为住持，以期恢复。兴公又邀挚友静权法师，为之辅助。于是特开学社，宏阐台宗，兴利除弊，百废备举。今又拟建此三堂，堂各五间，其地附近大厨，以期老病所需饮食茶水方便耳。每堂各安照应之人，各立规约。住持执事，时常巡视，不致照应之人，偷懒疏忽，其用心慎密，令人钦佩。命光作记，因嘉其为法为人之诚，遂忘其固陋，而书其大意。愿国清以后之住持执事，及诸方现未之住持执事，各各深注意焉。

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八字命理中有三种好命格得到一个便可福禄双全

从革格是以出生在庚日或辛日为主，地支要求巳酉丑全备，并合成金局，或是申酉戌全会成金局才可入此格。本格忌行南方火运，如果庚辛旺运则为吉利。

有诗说：金居从革贵人钦， 造化清高福禄深，四柱中如有火来相混杂，空门艺术漫经纶。《碧渊赋》上说：“庚辛局全巳酉丑，位重权高。”又说：金备申酉戌之地，富贵无亏。”

从格是说庚辛日干见地支中申酉戌全，或是巳酉丑全，此格多剥杂，原不是纯粹格局。此格与壬癸润下格道理相同，这两种格局，未尝有富贵的，但应当以别理来推，只有曲直仁寿格和稼穑格多主富责。地支中巳午未全合成火局的，也没见有什么好的。由此可知，经过实践证明是正确的就要尊其所正，而要驳斥、排除其谬误

俗话“烈火见金钢”，即是金要锻炼才能成器，但不可太多火，火多 则成气，不能凝形，徒有其势而无实。即只要有一两个丙丁巳午就行了。比如辛巳、辛酉、辛丑三日即不喜生在五月午火旺季，火旺则辛金被伤，而应生在酉月或逢水土，水为食神土为印绶，则此人前生后世不愁衣食禄名。

年时上官星格，虚官用的多主贵，喜见财以生之，或者是年上日支下也用，但月上正官，世传无可用之理。此格喜虚财，遇旺乡，主富贵。《纂要》歌上说：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不遇七杀居于官位，富贵荣华能与大富翁相比。”

辛酉、丁酉、癸卯、壬戌，命造，为贵命时上财库官星格局。癸临于酉月本是无所作为，秀气财官喜在时柱上，时上虚官真是可用，命立必能平步上运梯。

本命造癸水生酉，偏印本不是用神，是得戌时财官之库，但酉月火土衰弱到了极点，喜见财官轻而为病，又得卯中乙木，暗地里来损土，其病重是很明白的。但八字病重可为大贵之命，喜见年上有酉金，能破去卯木。

经书上说：“格”中如去病， 财祿两相随。”所以运行癸巳，合起金来， 破去卯中乙木这个病神，联登科甲，官居御史，执掌尊权。这入寅卯，木 又来乘旺，克我的虚官，隐居而不为官，其中的原因是什么呢？凡是月上 正官，没有可用之理，时上虚官，则是有可用之理。

乙巳、乙酉、庚午、丁亥,此为富命，是金火相停时上官星之格。庚金身旺透出官星，金气微轻木火盈，辛巳金辰金运来补，当年财富很是驰名。庚金酉月虽然说是极旺,但金也是喜旺，不宜火太过，克制其精锐,只是喜见巳中有金合局，所以金得以乘旺。

但有三火三木，好像木火之气过多，金气很是不足,行辛巳、庚辰、戊己运，大兴财富。有一乙亥年生人，比此八字只是多个亥字，则为金气不足， 木火气过多，ー生贫穷困苦。

丁丑、己酉、庚申、辛巳，这是贵命，年上虚官格。 说：金顽遇火贵定无疑，火少金多理最宜，官弱最宜行官旺之地，少年可平步上云梯。此命造庚生酉月，金水很旺，已中虽然有丙火七杀，申宫壬水可去，只留年上一点虚官，是有可用之理，但官弱最适宜行官旺运，因此大贵。如果金气衰弱行南方运，不为贵。

岁德扶杀格，如四柱日主健旺，见到年上杀星透出，或者多假借此杀以作威权。四柱有八个字，以年上官杀为一年之令，其杀和日柱、时柱上的杀不同,如果年上天干地支都有杀，加上时日再有杀，多作杀重身轻看，宜行制杀之运。

如果年柱上杀轻，也宜行杀旺之地，轻重的不同，在于人的斟酌。补说;先以岁德扶杀来说：《渊海子平》上注说:此格是以日干被相克为杀，如甲日出生在庚年的即是，年上为君位，日主为臣位，就像臣得到君王赋给了权力。以年为祖, 以日为己身，如年上七杀得到制伏，则其祖上曾任要职。

《纂要》歌说：年上的偏官为岁杀，有食神印绶福去制伏，自然兴隆，不会官星和财旺之地，雁塔题名必有路可通。古歌说：岁德壬来见戊年，财旺身强福祿自然得享，

更得运来财旺地，文章聪慧更是忠贤之士。 扶杀格，《格解》上所收录的诗歌，喜欢柱运财旺生杀，《纂要》 所载喜食神、印绶制杀，化杀格相同，而辞意不同，这是为什么呢？

因为身强杀就没有根，喜财旺生杀，不应讲制伏，所以日元犯鬼轻，制伏却是不对。身弱杀有根，喜欢食神、印绶制化，不宜财生，所以说，杀旺有制却为贵的根本，

二者各有所指，论者应当分清轻重，解说诗的，贵以意逆志。举一例子，戊戌、庚申、壬午、癸卯，年柱戊土七杀坐旺，又得午火财生，看似极旺，喜月令庚申专印，化杀为权，且生弱身，故贵。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#