太极之内分阴阳二象,故土亦分阴阳。左升则为阴土脾象地气之升也。右降则为阳土胃,象天气之降也。《内经》云“左右者,阴阳之道路也。”即阳动而左升,阴静而右降。从易学体用角度来分析,脾为坤土,象地,体阴用阳,故左升。《内经》即云,“降已而升,升者谓地。”胃为乾金,象天,体阳用阴,故右降。《内经》即云:“升已而降,降者谓天。”故虽脾之体为阴藏,胃之体为阳府,而其用不同。故在土枢四象藏府模型中,其位置安排为脾左胃右,而非胃左脾右。脾胃之位立后,天地阴阳升降相交于中土,则万物交感而生长。此中,脾左升与胃右降两者升降相因,阴中有阳,阳中有阴,阴阳相倚,流转不息。此亦即《素问·六微旨大论》所言:“故高下相召,升降相因,而变作矣。”
中土阴阳升降运转之变化而生成木、火、金、水四象,故藏府模型之外方为四象,居于四正之位,代表肝、心、肺、肾四藏,乃脾胃中气之所化,并随脾胃之旋转而升降浮沉。脾胃犹如车轮之中轴,枢轴转则轮辐随之而圆运。故脾土左升时,则阳气从肾水中始升,化为肝木,故肝为阳升之正。阳气继续升,则化为心火,故心为阳升之极,而变为浮。又因《易》曰“无往不返,无陂不平”,《内经》亦云“重阳必阴,重阴必阳”,故物极必反,阳升之极,则阴气始生,是为阳化为阴。继而中土之圆转变为胃土右降,则阴气从心火中始降,化为肺金,故肺为阴降之正。阴气继续降,则化为肾水,故肾为阴降之极,而变为沉。同前阴阳复返之理,阴降之极,则阳气始生,故阴又可化为阳从而形成阴阳相贯、如环无端之藏府圆气运动。
是以太极生阴阳,阴阳化四象,土合四象是为五行,皆为太极中气之变化。故人身中,以脾胃为土,肝为木,心为火,肺为金,肾为水,是为人之五行,而脾胃为其中枢。五行之中,又各分阴阳,其阴生五藏,阳生六府。藏与府两者之间又有阴阳、五行、表里之对应配合关系。故此,肾为阴水,膀胱为阳水;心为阴火,小肠为阳火;肝为阴木,胆为阳木;肺为阴金,大肠为阳金。五行之中,木、土、金、水各一,而火分为君相。其中,心为君火,心包为相火之阴,三焦为相火之阳。
总而言之,《内经》藏府模型中,脾胃处于中心和枢纽之地位,其由太极之元气化生。故此,脾胃亦被称为中气,五藏之升降浮沉皆以脾胃为枢,周流不息。《四圣心源·劳伤解》即云“中气者,和济水火之机,升降金木之轴,道家谓之黄婆。婴儿姹女之交,非媒不得,其义精矣。”——赵国惠
中土阴阳升降运转之变化而生成木、火、金、水四象,故藏府模型之外方为四象,居于四正之位,代表肝、心、肺、肾四藏,乃脾胃中气之所化,并随脾胃之旋转而升降浮沉。脾胃犹如车轮之中轴,枢轴转则轮辐随之而圆运。故脾土左升时,则阳气从肾水中始升,化为肝木,故肝为阳升之正。阳气继续升,则化为心火,故心为阳升之极,而变为浮。又因《易》曰“无往不返,无陂不平”,《内经》亦云“重阳必阴,重阴必阳”,故物极必反,阳升之极,则阴气始生,是为阳化为阴。继而中土之圆转变为胃土右降,则阴气从心火中始降,化为肺金,故肺为阴降之正。阴气继续降,则化为肾水,故肾为阴降之极,而变为沉。同前阴阳复返之理,阴降之极,则阳气始生,故阴又可化为阳从而形成阴阳相贯、如环无端之藏府圆气运动。
是以太极生阴阳,阴阳化四象,土合四象是为五行,皆为太极中气之变化。故人身中,以脾胃为土,肝为木,心为火,肺为金,肾为水,是为人之五行,而脾胃为其中枢。五行之中,又各分阴阳,其阴生五藏,阳生六府。藏与府两者之间又有阴阳、五行、表里之对应配合关系。故此,肾为阴水,膀胱为阳水;心为阴火,小肠为阳火;肝为阴木,胆为阳木;肺为阴金,大肠为阳金。五行之中,木、土、金、水各一,而火分为君相。其中,心为君火,心包为相火之阴,三焦为相火之阳。
总而言之,《内经》藏府模型中,脾胃处于中心和枢纽之地位,其由太极之元气化生。故此,脾胃亦被称为中气,五藏之升降浮沉皆以脾胃为枢,周流不息。《四圣心源·劳伤解》即云“中气者,和济水火之机,升降金木之轴,道家谓之黄婆。婴儿姹女之交,非媒不得,其义精矣。”——赵国惠
八字关于影响性格因素的说法
4、性格由格局所决定
这种说法的主要依据,类似主星。因人们常说,物以类聚,人以群分。不同的命理格局,决定了的生活层次。而这个层次的背后,就是的性格因素。
5、性格由时柱所决定
时柱不单是门户代表,也是人与外界沟通的渠道之一,所以不同的人可以通过时柱来表现自己与外界的不同交往情况,故十神心性所表现的,就是自我性格外显的展示。
6、性格由五行所决定
五行是世界的内容,万事万物均由五行所生,性格自然会建立在物质基础之上面。但五行的物资基础,只是决定性格的重要方面。性格核心的还是的精神、意识方面的东西,可能五行决定论,实际上并不精当。
再说,同样一种五行,对于命主来说,可能具有不同的精神含义;或许是财,或许是官,或许是印。另外,五行也要与阴阳结合,与四象结合,与十神结合,才有意义。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
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