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北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
这个春节假期最大的收获是读了名篇《庄子·逍遥游》,当年龄遇见一篇智慧的书,那是一种不能用文字具体描述的心情,开示,顿悟、自由,何其多的自在!
庄子说,只有忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷,才是真正的“逍遥游”。先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比,阐述了“小”与“大”的区别;无论是不善飞翔的蜩与学鸠,还是能借风力飞到九万里高空的大鹏,甚至是可以御风而行的列子,它们都是“有所待”而不自由的,从而引出并阐述了“至人无己,神人无功,圣人无名”的道理;
最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩,说明不为世所用才能“逍遥”。
一、北方的一条鱼
北冥有鱼其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背不知其几千里也
冥,洪荒、远古;鲲、鹏,极大。超出了人的视角、我的视角去观察、描述。时间和空间的尺度都是极大的。
化,变化,自由随心的改变自己,就是逍遥。
二、怒而飞
怒而飞,其翼若垂天之云,海运将徙于南冥
怒,发挥生命全部的力量,挑战自己的极限
海运,借助自然海风的力量
逍遥是能够打破自己的局限,努力去挑战自己的极限,不熄灭梦想的火焰
三、逍遥与自由
水击三千里,抟扶摇而上者九万里
生物之以息相吹也
水之积也不深则负大舟也无力,风之积也不厚则其负大翼也无力
再一次抛去人的束缚去观察世界
逍遥就是要改变用人的视野去看,要将目光放大到宇宙的格局
抟、扶摇,向上吹的空气,鹏飞九万里非仅靠自己的努力,还要借助自然的力量
世界万物互相影响,要顺势借助自然的力量才能达到最大的效果
眼光、格局决定了看问题的角度
四、庄子的相对论
适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
小知不及大知,小年不及大年,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。上古有大椿,以八千岁为春,八千岁为秋,而今彭祖以久特闻,不亦悲乎。
小大之辩,不是乐大而厌小,而是小的格局限制了小知,使其无法理解大知,而做合乎自身的事情本身是没有错的。要取得突破就得不断的打破自身的局限性,达到精神与身体上逍遥。而打破局限性则是要靠日积月累,“聚粮”、“聚气”完善条件,最终实现质的飞跃——也就是鲲化鹏将徙南冥。
五、御风而行
举世誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
每一个生命都有做自己的权利,要有做自己的自信,不要过于在意外界的看法。
满足是很大的快乐和逍遥,过多的需求反而限制了生命的自由。
庄子用鹪鹩和偃鼠的比喻告诉我们快乐与逍遥不是来自于占有,贪婪若没有觉悟,则永远生活在痛苦中。
六、无用之用
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖。
用,目的性,限制住了想象的可能,也就是限制了自由。被用所拘束,丧失了创造性。
无用,有时是自身的局限性限制了发现无用之用的可能。
看事物不要从自身的功利性去区别事物的有用和无用,把视角上升到自然的角度,每个事物都有其存在的道理。——再次强调了如何去突破自身的局限去观察思考,真正的逍遥就在于此。
何为逍遥,个人以为就是不受羁绊。何为后退,只不过是换一个方向前进。何为不能用,只是把有用的,放错了位置。用人之长,天下无不可用之人,用人之短,天下无可用之人。现实中,我们加入了太多了的个人观念,太多的标签,欲望,所谓的放大格局也总有屏障,从未考虑还原事物的本真,所以我们离逍遥有很大距离。
鹪鹩巢林, 不过一枝。
偃鼠饮河,不过满腹。
-庄子·逍遥游
辛丑大年初六日自警⚠️
《庄子·逍遥游》:“风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。”
庄子说,只有忘却物我的界限,达到无己、无功、无名的境界,无所依凭而游于无穷,才是真正的“逍遥游”。先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比,阐述了“小”与“大”的区别;无论是不善飞翔的蜩与学鸠,还是能借风力飞到九万里高空的大鹏,甚至是可以御风而行的列子,它们都是“有所待”而不自由的,从而引出并阐述了“至人无己,神人无功,圣人无名”的道理;
最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩,说明不为世所用才能“逍遥”。
一、北方的一条鱼
北冥有鱼其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏,鹏之背不知其几千里也
冥,洪荒、远古;鲲、鹏,极大。超出了人的视角、我的视角去观察、描述。时间和空间的尺度都是极大的。
化,变化,自由随心的改变自己,就是逍遥。
二、怒而飞
怒而飞,其翼若垂天之云,海运将徙于南冥
怒,发挥生命全部的力量,挑战自己的极限
海运,借助自然海风的力量
逍遥是能够打破自己的局限,努力去挑战自己的极限,不熄灭梦想的火焰
三、逍遥与自由
水击三千里,抟扶摇而上者九万里
生物之以息相吹也
水之积也不深则负大舟也无力,风之积也不厚则其负大翼也无力
再一次抛去人的束缚去观察世界
逍遥就是要改变用人的视野去看,要将目光放大到宇宙的格局
抟、扶摇,向上吹的空气,鹏飞九万里非仅靠自己的努力,还要借助自然的力量
世界万物互相影响,要顺势借助自然的力量才能达到最大的效果
眼光、格局决定了看问题的角度
四、庄子的相对论
适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。
小知不及大知,小年不及大年,朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。上古有大椿,以八千岁为春,八千岁为秋,而今彭祖以久特闻,不亦悲乎。
小大之辩,不是乐大而厌小,而是小的格局限制了小知,使其无法理解大知,而做合乎自身的事情本身是没有错的。要取得突破就得不断的打破自身的局限性,达到精神与身体上逍遥。而打破局限性则是要靠日积月累,“聚粮”、“聚气”完善条件,最终实现质的飞跃——也就是鲲化鹏将徙南冥。
五、御风而行
举世誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境。
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。
每一个生命都有做自己的权利,要有做自己的自信,不要过于在意外界的看法。
满足是很大的快乐和逍遥,过多的需求反而限制了生命的自由。
庄子用鹪鹩和偃鼠的比喻告诉我们快乐与逍遥不是来自于占有,贪婪若没有觉悟,则永远生活在痛苦中。
六、无用之用
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖。
用,目的性,限制住了想象的可能,也就是限制了自由。被用所拘束,丧失了创造性。
无用,有时是自身的局限性限制了发现无用之用的可能。
看事物不要从自身的功利性去区别事物的有用和无用,把视角上升到自然的角度,每个事物都有其存在的道理。——再次强调了如何去突破自身的局限去观察思考,真正的逍遥就在于此。
何为逍遥,个人以为就是不受羁绊。何为后退,只不过是换一个方向前进。何为不能用,只是把有用的,放错了位置。用人之长,天下无不可用之人,用人之短,天下无可用之人。现实中,我们加入了太多了的个人观念,太多的标签,欲望,所谓的放大格局也总有屏障,从未考虑还原事物的本真,所以我们离逍遥有很大距离。
鹪鹩巢林, 不过一枝。
偃鼠饮河,不过满腹。
-庄子·逍遥游
辛丑大年初六日自警⚠️
《庄子·逍遥游》:“风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。”
滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。
阁中帝子今何在?槛外长江空自流。
——《滕王阁序》 且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
——《逍遥游》
画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。
阁中帝子今何在?槛外长江空自流。
——《滕王阁序》 且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
——《逍遥游》
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