想受戒的在家人，你所应该要注意的

◎ 宣化上人

● 要有正知正见

学佛的人主要是要有正知正见，所谓正知正见是什么呢？就是要做佛教一个真正的弟子。佛的弟子第一步走的路，就是要把人格做好了，一定要守这个五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是佛教最基本的条件，那么要实实在在来做。

我们要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。因为这贪瞋痴三毒啊！把我们从无量劫以来就支配得颠颠倒倒，贪而无厌，脾气很大，发瞋恨心。

● 众生受佛戒，即入诸佛位

有邪知邪见的人说：“不要受戒。你受戒做什么？何必弄个‘戒’来管着你？不受戒多自由呢！你何必要受戒呀！”你以为不受戒是自由，却很容易堕地狱了。那真是“自由”，很容易就跑到地狱去了。

你若受戒，有戒来支持你，有戒相、戒法、戒体支持你，就不容易堕地狱；就是堕地狱也很快就出来了。你要是听其自由不受戒，以后堕落地狱里，什么时候才能出来，那是没有人能担保的。

你要是受过戒，堕地狱的时间，由很长的时间可以缩短。好像你犯了很大的法，被警察捉住；因为你给总统做护卫、茶房，总统就写字条叫人把你放出来，你很快就出来了。若是没有这种关系，很久的时间也不能放出来，不知要拖延多久——这是同一个道理。你有“戒”来保护你，它可以把你受很长罪的时间，缩为很短的时间。所以不要自作聪明，说不受戒是好的。

你们受戒，这是好的！我告诉你们，“众生受佛戒，即入诸佛位”，众生受了佛戒，就是入了佛位。所以不要毁佛禁戒，不要毁谤佛的戒律。

有的人觉得学佛法越学越不方便，越学越不自由。不学佛法，那个不自由是在后边，而这个不自由是在现在。所以现在学佛法，这是善根增长的时候；你不学佛法，业障就增长。业障增长，那个不自由是永远的不自由。

● “少分戒”、“半分戒”、“多分戒”、“全分戒”

受五戒、八戒的人，都叫“优婆塞”、“优婆夷”；受过菩萨戒，就叫“菩萨”。本来只有出家人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。在佛教，受戒是很要紧的；想受戒的人，不要错过机会！

你受一戒也可以，受两戒也可以，受三戒也可以，受四戒、五戒也可以，受八戒也可以；但是不能受十戒。在家人不能受十戒，十戒是沙弥戒；可以受菩萨戒，十重四十八轻戒。

受一戒叫“少分戒”，受两戒叫“半分戒”，受三戒叫“多分戒”，受五戒叫“全分戒”。譬如你不能不杀生，不能受杀戒，你可以受不偷盗的戒。你欢喜饮酒，好像我有个酒徒弟，不愿受“酒”戒，你不受酒戒可以受其它的戒。“我喜欢讲大话，这个‘妄语戒’我不能受。”你可以受其它四戒。“我不能受杀戒，有时候蚂蚁、小蚊虫，在无意中我会伤了它们的生命。如果受戒再犯戒，那更有罪了。”那你可以不受杀生戒，这随你自己的意思。受一戒、两戒、三戒、五戒都可以——不要错过这个机会！

● 必须向出家人求戒

持戒就是“诸恶不作，众善奉行”。戒有多少种呢？有很多种。有五戒——凡是皈依三宝的人，想往前再进步就要受五戒。受五戒后，再往前进步就是受八戒。受八戒后，再受十戒，那就是沙弥（尼）了。

在家人想求戒，一定要向出家人求戒。传戒就是给你戒体；这个给你戒体的人，一定要是比丘。在佛的戒律中，不准比丘尼传戒的。

● 破戒怎么办？

“戒为成佛之母”，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就好像船有窟窿，你说这个船是不是要沉到大海里去？所以犯戒就好像船沉到大海一样，所以不是受了戒不持戒。

你受了戒，就要守着戒；你不守着戒，那就是漏了。你这一漏，就成了有漏，不是无漏了。无漏就是你不破戒；你破了戒，就是漏。漏了怎么办？就要补。怎么补？就要做功德，用钱或是用力量来做功德，在三宝的面前立功德赎罪——你立功就没有罪了。

● 老修行的故事

以前有个老修行，是在家人不是出家人。他受了五戒，另外又受了一个“食不语”的戒。可是他把五戒都犯了，就剩这个“食不语”的戒未犯。护这条戒的戒神就希望他快点犯这条戒，他（戒神）也好走了，不保护他。但是这个人始终也不犯这条戒，吃饭的时候，他总不讲话。以后这个戒神就给他托梦：“你什么戒都犯了，为什么吃饭这个戒你不犯呢？你快点犯，我好离开你了。”

这个老修行心想：“噢！我就持一个食不语的戒，果然有戒神保护着我。”于是他后来又找了一个有道德的法师，又重受过，结果他也修行成道了！这每一个人有每一个人的因缘。

所以受戒在佛教里是很重要的事！

● 什么是净戒？

各位要注意这个“净”字。净，是什么意思呢？就是不染污，就是清净，丝毫的染污也没有。这种净就是“一念不生谓之净”，净念。

你单在外边持戒，说：“我不杀生。”你心里常常不满意人，或者发人的脾气，这都犯杀戒了。

偷盗，你不必真正去偷去，就心里面羡慕人家的财物或者技能，妒忌人，这都犯了盗戒了。

邪淫，你心里尽打异性的妄想，这都叫犯了淫，都是不净了。

净戒，就要干干净净的，一点染污念也没有了，这才是“净戒”。

【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《居士基本守则》（宣化上人讲述）

心若安，可步步生莲。心清一切明，心浊一切暗。心痴一切迷，心悟一切禅。 心是人生戏的导演，念是人生境的底片。 一切的根源皆在内心，痴与执，怨与恨，只会让心翻滚，让人不安。只有放下它们，才能轻松自然。智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。 烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。#佛法自在的活法[超话]##如来藏宗##触目菩提#

观世音菩萨普门品是整部《法华经》里面最重要的一品，也是在《法华经》里面具体开示，如何成究竟圆满佛及在生活当中怎样才能圆满的行持，讲得最全的一品。这是《楞严经》第五卷第六卷二十五圆通章中由文殊菩萨在无量法门里面选出来的，三根普被的唯一法门，以此修行直至究竟圆满佛，也是过去、现在、未来一切修行者唯一回家之道。在这一品经里文殊菩萨选出来的就是观世音菩萨耳根圆通法门---闻思修，在《楞严经》卷六开头观世音菩萨说他自己过去在因地修行时，遇到了如来叫观世音，佛给他开示了耳根圆通法门---闻思修，从闻思修入三摩地。在《楞严经》卷六偈颂中文殊菩萨讲依什么修行：“但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”此根是什么根呢？下面答原经文：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”过去诸如来是依这个门成就，现在和未来一切的修行者是依的这个法，合起来就是过去现在未来是依这个法门而成就。那这个叫什么法门呢？文殊菩萨自己往心口一拍：“我亦从中证，非惟观世音”。原来这个修行的法门就叫观世音。可是观世音耳根圆通法门到底是闻什么？思什么？修什么？文殊菩萨又给我们点出来，原经文：“顶礼如来藏，无漏不思议。”原来观世音菩萨的耳根圆通法门是闻如来藏，思如来藏，修如来藏。“此根”与“斯门”就是观世音闻思修法门如来藏，过去、现在、未来就这一个门，三世诸佛都依此法门成究竟圆满佛。在《心经》的另一个版本里：“观世音自在菩萨，行甚深般若波罗蜜多行时。”（出自于唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译）这段经文也是在解释闻思修法门，般若就是智慧啊，波罗蜜多是到彼岸，可是我们怎么样智慧到彼岸呢？是“行甚深”。要知道这个“行甚深”的含义，行就是行持就是修行，那这个“甚深”在《佛说不增不减经》里对“甚深”是这样开示的：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”原来“甚深”就是如来藏，就是第一义谛法。行甚深般若波罗蜜多是应该按照《法华经》《楞严经》所讲的观世音菩萨十四无畏、三十二应身去圆满的行持，就可以智慧到彼岸，直至究竟圆满。在《法华经》第二十五品一开头，无尽意菩萨向佛请法：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”，下面我们从两个方面来分析理解，第一就是明白观世音到底是什么意思？（自利）第二明白观世音以后是怎么修行的？（利他）我们要明白观世音耳根圆通法门---闻思修就是如来藏。那如来藏是什么意思呢？在《楞严经》的第四卷有详细的开示。一切皆非就是讲空如来藏；一切皆即就是讲不空如来藏，非、即圆融就是讲空不空如来藏，这是讲一心现出三个藏，三个藏就是一个心，本来就是一个东西。自古以来多位祖师大德对楞严经的如来藏一心三藏作了详细的讲解。比如憨山大师所著的《楞严经悬镜》、蕅益大师所著的《楞严经文句》、莲池大师所著的《楞严摸象记》等等，都在讲解的著作里面白纸黑字写的清清楚楚讲如来藏一心三藏宇宙真理的。希望同修们都能查阅参照，因为这个太重要！太重要！祖师大德所阐述的与《楞严经》是一致的。圆瑛大师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。”在下面又讲：“依本来心，生佛一如。惟一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，无一复加矣！”交光大师在《楞严经正脉疏》里面讲：“不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界具非。即则十界具即。融则十界具融也”如来藏真理用大白话说为：大光明藏中谁非谁？谁又不是谁！天地万法皆是一人一念之所变现，你就是我，我就是你，你就是万法，万法就是阿弥陀佛。众生是迷惑中的阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉悟了的众生。我们本是一体，回归自性大光明藏，生生世世解脱自在！这里的天地万法是对应: “无不相之实相、即不空如来藏”；皆是一人一念心是对应:“无相之实相、即空如来藏”；之所变现是对应:“无相无不相之实相、即空不空如来藏”；天地万法皆是一人一念之所变现就是一心三藏宇宙人生的真理。打一个比喻：如人在梦，梦中境界万万千千，千千万万，皆是梦人一念之所变现，梦人即是梦境，梦境即是梦人。没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界，就是一个本体。梦中的花花世界如此真实，岂不知都是做梦之人一念梦想梦出来的，梦中的一切人、事、物、都是做梦之人，做梦之人与梦境就是一体。梦中每一个众生就是全体。做梦的人方便说是如来藏、法身、一真之人、一真法界等等；做梦的人一念心方便说是空如来藏；梦中的境界方便说是不空如来藏；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说为空不空如来藏。一心变现出三个如来藏，三个如来藏就是一真之人，就是法身。现在的世界就像是一场梦一样，我们都是梦中人，都生活在梦境之中。十法界芸芸众生、森罗万象、好坏美丑等等，其实就是一个梦境，实际上也是那个做梦之人梦出来的。做梦的人方便说对应为法身；梦境方便说对应为化身；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说对应为报身；法报化三身当下就是一体，法身就是化身，化身就是法身。梦人就是梦境，梦境就是梦人，没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界。梦人就是一个，对应法身就是一，梦中的境界千千万万对应化身是无量。一即是无量，无量即是一，一念心变现出万法，万法就是一心。其实每一法当下就是一真法界，就是法身。每一个众生就是全体就是十法界就是如来藏。这就是我们的真心本来面目，明白此理，就知道我们都是本自具足法尔如是，转迷惑的知见为觉悟的状态，生生世世解脱自在！此即是观世音法门的真实义，也是《楞严经》的精华就是讲如来藏一心三藏宇宙真理，明白这个道理就叫“闻”，也就是“开示”，就是自利。明白了观世音明白了如来藏以后就去学观世音菩萨，按照十四无畏和三十二应身在生活当中去行持，在普门品里面方方面面，每个角落都告诉我们具体行持的方法了。观世音菩萨普门品里面从头到尾佛就开示了一个方法，就是称念“南无观世音菩萨、念彼观音力”。这个方法在普门品里讲了六十遍，在《楞严经》里讲了五十遍，两部经一共讲了一百一十多遍，其实只有一个事，就是叫我们明白真理传真理讲真理。念彼观音力的念:就是读就是讲就是动个念头的意思。彼:彼此彼此，就是你我的意思。观音就是真理，把这一句话连起来就是讲你我的真理。那你我的真理有几个？一切众生都是真理的化身，所以真理只有一个即如来藏。明真理即解脱。“念彼观音力”就是讲、传如来藏，这就是真修。《法华经》二十五品观世音菩萨普门品是释迦牟尼佛亲自解释的《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏、三十二应身，以原经文解原经文，这是释迦牟尼佛亲自解的经，大家一定要认真去对照。怎么对照呢？按照《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等。一一对应《法华经》二十五品观世音菩萨普门品释迦牟尼佛亲自解释的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等，以原经文解原经文一一对应。三十二应身也依上面原经文解原经文一一对应。通过原经文解原经文一一对应，我们知道了原来十四无畏和三十二应身就一个方法，就是明白真理，传真理，讲真理，直至究竟圆满佛，这就叫行甚深微妙法，这就是“修”就是“入”。方便说叫利他、行菩萨道。 “闻”就是“开示”，“思”就是“悟”，“修”就是“入”。闻思修就是开示悟入，开示悟入就是闻思修。自觉（自利）、觉他（利他）、觉行圆满。交光大师在《楞严经正脉疏》卷十九讲：“问：不立观门，何由修证。答：汝不见下文，阿难喻此心为华屋，求门而入。佛与说耳根圆通。方是入此之门。今何阅佛经而不尊候佛旨，乱立观门。苟此处观门已立，便当以此修行。”就是讲，学佛应该听佛的话，以观世音耳根圆通法门---闻思修而修行直至究竟圆满。《心经》后面讲：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，现成正觉。”就是告诉我们要牢牢的抓住观世音菩萨闻思修法门，这是唯一回家之道。所以我们要听文殊菩萨的话，真学观世音菩萨，按照十四无畏三十二应身去行持，菩萨怎么做我们就怎么做，这就是依教奉行，依法不依人。这与《法华经》里面讲的：“十方佛土中，唯有一乘法，”“唯此一事实，余二则非真。”和《楞严经》所讲：“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”都是一致，只有一个门成究竟圆满。