#納蘭鐵丹[超话]##没事偷着乐[超话]#说改命转运（一）：改命之意义何在？您思考过吗？
今年在各大剧场热播的安利国漫《哪咤之魔童降世》票房超过40多亿元，而成为中国影史票房总榜排名第三的国产电影。
电影《哪吒》以中国传统神话故事为基础，重新赋予新的含义，说的最多的主要是要搬走心中的成见了。在影片中，命途多舛的哪吒不接受命运安排，喊出了“我命由我，不由天！是魔是仙，我自己决定！”的口号。随着电影的热播，“命运”话题再度成为社会关注的一个热点。
据考证，“我命由我不由天”最早是道家对所练“仙丹”能让人“长生不老”的宣传。晋朝中高级官员葛洪为修炼成仙，最大兴趣是炼丹。他在《抱朴子内篇》指出:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”紫阳真人张伯端也在《悟真·绝句六十四首》记载“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”到后来这句话才演绎为人们抗争命运的名言。
因此，自古以来，“我命由我不由天”这句话，一直激励的人们不服命运安排，勇于向命运抗争，通过拼搏奋斗，最终改变了自己的命运，从而演绎出许许多多可歌可泣的“改命故事”。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。这也是中国儒家的“天命”思想。是故，孔子有曰“五十而知天命”“生死有命，富贵在天”“不知命，无以为君子”。
那究竟什么是“命运？”“什么在主宰人的富贵贫贱、吉凶祸福？”对此，儒家以“天命观”来回答，道家以“八字命理观”作解释，基督、天主教索性以“上帝主宰一切”将人的命运交给上帝的旨意。各家无论怎么说都难以自圆其说，都无法给出一个正确的答案。而唯独佛教的“因果观”能圆满解释这个问题。一方面，佛教承认人的福报、富贵、吉凶是有定数的，这个定数就是“业”，就是“前世因今生果”，另一方面佛教又提倡通过“科学的方法”，也就是学佛修行来转换因果，改变命运。
在中国流传最广的改命之说可谓明朝时流传下来的《了凡四训》，被誉为“中国三大善书” 之一。
据说，明代袁了凡先生，年轻时曾遇到了一位“神算子”。不仅知道他的过往，还给他算了他的未来。甚至包括他只能活到53岁，命中注定不会当官，膝下无子都算了出来。起初时候，“神算子”所算非常灵验，分毫不差。为此，了凡先生对未来彻底失去信心，后在寺院得到云谷禅师点拨“命由己立，福自己修，祸福无门，唯人自招。”。禅师给他一本《功过格》，让他行善修福。
了凡从此开始行善，日行一善，一日三省，他从刚开始的三千小善开始做，一直做到最后的大目标万件大善事。在他努力做善事的过程中，他也发现那位“神算子”给他算的很多地方，都在潜移默化地在发生变化。命运在悄悄的改变，最后打破了“神算”，寿终于74岁，官至兵部主事，成为并改变了“无后之命”育一子袁俨，后中进士。
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想。用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙后代和世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
是的，多行善事可以改变人的命运，而获得家产丰登，福禄寿喜，但是，有一个人类共同的命运却是无论行多少善事也无法改变的，那就是：人注定是要死的，有情生命是注定要轮回的。
人生无常，“有情决定死，无情决定灭”“不知道明天与死亡哪一个会先到”这就是人类共同的命运。
人们即便改变命运，活到了百岁，但也终究要死亡。人们根本无法抗争死神的到来。俗语有云“阎王叫人三更死，不得留人到五更”。正如南无羌佛在《极圣解脱大手印》中所说法：“……世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的……”
人死之时，纵然家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达又有什么用呢？哪一样能带走？死时唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，而后就是不停歇无止境的轮回轮回再轮回。没有解脱的众生就是在六道轮回中不停歇的受苦。作为人，无论帝王将相，还是贫民布衣，都是要经历“生老病死，爱恨别离，求之不得”等等诸苦，而人在活着的时候所创造的一切，在死亡来临之时，于我何干？不都是梦幻泡影吗？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。这个铁定的事实足以让我们不寒而栗，但又必须面对。
由此看来，“我命由我不由天”也好，“祸福无门，命由自立”也罢，如果人类无法改变死亡的命运和生命轮回的事实，那今生改变命运的真实意义在哪里呢？这个问题很多人不想思考，不愿思考，甚至不愿面对。
又常听人说“尽人事，听天命”“五十知天命”“听天由命”。那究竟什么是“天命”呢？想改命就必须“知天命”。
欲知答案，请关注下篇：
《说说改命转运（二）》：人有天命吗？何为“天命”？ https://t.cn/A6t4e2g2
今年在各大剧场热播的安利国漫《哪咤之魔童降世》票房超过40多亿元，而成为中国影史票房总榜排名第三的国产电影。
电影《哪吒》以中国传统神话故事为基础，重新赋予新的含义，说的最多的主要是要搬走心中的成见了。在影片中，命途多舛的哪吒不接受命运安排，喊出了“我命由我，不由天！是魔是仙，我自己决定！”的口号。随着电影的热播，“命运”话题再度成为社会关注的一个热点。
据考证，“我命由我不由天”最早是道家对所练“仙丹”能让人“长生不老”的宣传。晋朝中高级官员葛洪为修炼成仙，最大兴趣是炼丹。他在《抱朴子内篇》指出:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”紫阳真人张伯端也在《悟真·绝句六十四首》记载“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”到后来这句话才演绎为人们抗争命运的名言。
因此，自古以来，“我命由我不由天”这句话，一直激励的人们不服命运安排，勇于向命运抗争，通过拼搏奋斗，最终改变了自己的命运，从而演绎出许许多多可歌可泣的“改命故事”。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。这也是中国儒家的“天命”思想。是故，孔子有曰“五十而知天命”“生死有命，富贵在天”“不知命，无以为君子”。
那究竟什么是“命运？”“什么在主宰人的富贵贫贱、吉凶祸福？”对此，儒家以“天命观”来回答，道家以“八字命理观”作解释，基督、天主教索性以“上帝主宰一切”将人的命运交给上帝的旨意。各家无论怎么说都难以自圆其说，都无法给出一个正确的答案。而唯独佛教的“因果观”能圆满解释这个问题。一方面，佛教承认人的福报、富贵、吉凶是有定数的，这个定数就是“业”，就是“前世因今生果”，另一方面佛教又提倡通过“科学的方法”，也就是学佛修行来转换因果，改变命运。
在中国流传最广的改命之说可谓明朝时流传下来的《了凡四训》，被誉为“中国三大善书” 之一。
据说，明代袁了凡先生，年轻时曾遇到了一位“神算子”。不仅知道他的过往，还给他算了他的未来。甚至包括他只能活到53岁，命中注定不会当官，膝下无子都算了出来。起初时候，“神算子”所算非常灵验，分毫不差。为此，了凡先生对未来彻底失去信心，后在寺院得到云谷禅师点拨“命由己立，福自己修，祸福无门，唯人自招。”。禅师给他一本《功过格》，让他行善修福。
了凡从此开始行善，日行一善，一日三省，他从刚开始的三千小善开始做，一直做到最后的大目标万件大善事。在他努力做善事的过程中，他也发现那位“神算子”给他算的很多地方，都在潜移默化地在发生变化。命运在悄悄的改变，最后打破了“神算”，寿终于74岁，官至兵部主事，成为并改变了“无后之命”育一子袁俨，后中进士。
在《了凡四训》里，袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想。用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，告诫子孙后代和世人不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。
是的，多行善事可以改变人的命运，而获得家产丰登，福禄寿喜，但是，有一个人类共同的命运却是无论行多少善事也无法改变的，那就是：人注定是要死的，有情生命是注定要轮回的。
人生无常，“有情决定死，无情决定灭”“不知道明天与死亡哪一个会先到”这就是人类共同的命运。
人们即便改变命运，活到了百岁，但也终究要死亡。人们根本无法抗争死神的到来。俗语有云“阎王叫人三更死，不得留人到五更”。正如南无羌佛在《极圣解脱大手印》中所说法：“……世间上的一切都是假的，并且必然是死无定期，不分老少年岁，死无定法，今年死，明年死，今日死，明日死，什么时间我必须都是要死的……”
人死之时，纵然家产丰登，万贯资财，福禄寿喜，妻贤夫荣，子耀官贵，声望高达又有什么用呢？哪一样能带走？死时唯一带走的只有凄伶孤独，独自一魂，飘荡阴间，而后就是不停歇无止境的轮回轮回再轮回。没有解脱的众生就是在六道轮回中不停歇的受苦。作为人，无论帝王将相，还是贫民布衣，都是要经历“生老病死，爱恨别离，求之不得”等等诸苦，而人在活着的时候所创造的一切，在死亡来临之时，于我何干？不都是梦幻泡影吗？“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。这个铁定的事实足以让我们不寒而栗，但又必须面对。
由此看来，“我命由我不由天”也好，“祸福无门，命由自立”也罢，如果人类无法改变死亡的命运和生命轮回的事实，那今生改变命运的真实意义在哪里呢？这个问题很多人不想思考，不愿思考，甚至不愿面对。
又常听人说“尽人事，听天命”“五十知天命”“听天由命”。那究竟什么是“天命”呢？想改命就必须“知天命”。
欲知答案，请关注下篇：
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#DAKAer独立院线#西蒙·斯通《发掘》（ The Dig ），「 英国电影 2021 」，112 / 112 min
去年高考填报志愿期间，有一条新闻引起了广泛的争论，说的是某个地区的高分考生因为选报了北大冷门的考古专业，被网友认为是大材小用。
其实如果换作其他冷门的专业，倒也还好，因为顶多是教育功利化的某种折射。
但是对考古专业的普遍的轻蔑，问题更严重，因为这说明我们的人文和历史教育非常失败。
在中国考古界，一直以来有一个核心问题是「夏商周断代工程」，它直接关系到中国古代文明的起点。
但与此同时，考古又是一项非常讲究科学和实证的工作，所以需要非常专业的人才。
英国今年推出的这部新片，讲的也是一个有关考古的故事。
二战前夕，在英国的某个偏僻庄园，一项小型挖掘工作正在缓慢地开展。
在此之前，英国人将六世纪的历史视作「黑暗时代」，因为找不到任何证据证明当时的盎格鲁-撒克逊人不是野人。
但是随着挖掘工作的推进，考古学家发现了六世纪时期的古董，这些古董足以证明，当时的盎格鲁-撒克逊人拥有自己的文化和艺术。
这样一个有关民族认同的历史性发现，在二战即将爆发之际，不仅鼓舞了英国人民，而且又因为几个小人物的故事更显厚重和深沉。
凯文·凯利有一个观点是：「这个世界上只要是存在过的，现在因为各种原因大都还在。」
对于伟大的人事物来说，这句话当然成立，但是我们知道，随着时间的流逝，更多的人事物会消散在空气中。
但这值得沮丧吗？恰恰相反，正是因为岁月非常残酷而公平，所以我们要「给岁月以文明，而不是给文明以岁月」。
值得庆幸的是，在去年疫情爆发期间，依然有很多朋友在照常 DAKA 。
我们之所以坚持书写与记录，不是为了逃避现实，而是因为「我写故我在」，唯有通过「发掘」自身，才能证明自己的存在。
观看链接：https://t.cn/A656YV1D
去年高考填报志愿期间，有一条新闻引起了广泛的争论，说的是某个地区的高分考生因为选报了北大冷门的考古专业，被网友认为是大材小用。
其实如果换作其他冷门的专业，倒也还好，因为顶多是教育功利化的某种折射。
但是对考古专业的普遍的轻蔑，问题更严重，因为这说明我们的人文和历史教育非常失败。
在中国考古界，一直以来有一个核心问题是「夏商周断代工程」，它直接关系到中国古代文明的起点。
但与此同时，考古又是一项非常讲究科学和实证的工作，所以需要非常专业的人才。
英国今年推出的这部新片，讲的也是一个有关考古的故事。
二战前夕，在英国的某个偏僻庄园，一项小型挖掘工作正在缓慢地开展。
在此之前，英国人将六世纪的历史视作「黑暗时代」，因为找不到任何证据证明当时的盎格鲁-撒克逊人不是野人。
但是随着挖掘工作的推进，考古学家发现了六世纪时期的古董，这些古董足以证明，当时的盎格鲁-撒克逊人拥有自己的文化和艺术。
这样一个有关民族认同的历史性发现，在二战即将爆发之际，不仅鼓舞了英国人民，而且又因为几个小人物的故事更显厚重和深沉。
凯文·凯利有一个观点是：「这个世界上只要是存在过的，现在因为各种原因大都还在。」
对于伟大的人事物来说，这句话当然成立，但是我们知道，随着时间的流逝，更多的人事物会消散在空气中。
但这值得沮丧吗？恰恰相反，正是因为岁月非常残酷而公平，所以我们要「给岁月以文明，而不是给文明以岁月」。
值得庆幸的是，在去年疫情爆发期间，依然有很多朋友在照常 DAKA 。
我们之所以坚持书写与记录，不是为了逃避现实，而是因为「我写故我在」，唯有通过「发掘」自身，才能证明自己的存在。
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中西文化差异的渊源(七)
主讲人：王德峰，人称复旦“哲学王子”，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。
讲座时间：2014.03.27
现在我们都要高调开场的，参加达人秀比赛。我不得了，本事大了，诸评委们，看重我！结果没看重他他就流泪了。流什么泪呢？这是第一条通则，你要得到什么事物必须从它的反面开始。——第二条通则，你要比较长久的保持一个事物，必须让这个事物包含它的对立面。因为“反者道之动”，这个事物如果没有一种能力包容它的对立面的话，它自己很快要结束了。各位想想看是不是这个道理？
比方说：资本主义要活得长久一点，它必须包含自己的对立面，叫社会主义。一个不能包含社会主义的资本主义，它很快会垮台，各位同意吧？道理很简单么！比方说，失业了的人，也就是离开生产过程的人，经济学家不再看到他们的存在，经济学家讨论资本运动的，在资本运动之外的人，这不是他讨论的对象。但这些人存在哇？存在，只不过在经济学家眼中不存在，这些人在社会中，他们还得活，他们不再用货币来获得自己的生活资料，因为他们没货币，他们失业了。这个社会应该怎么样？应该不用市场原则了，同意么？不用市场原则，他们还活着。你用市场原则，他们活不下去。活不下去他们也还要活着，你知道吧？干什么？抢银行、暴动全来了，你资本主义所需要和平的社会环境还有么？没有了。你不要以为你必须永远坚持市场原则，永远坚持资本逻辑。资本逻辑要生效的前提是什么？和平的社会。和平的社会就一定要承认在生产过程之外的那些人，他们还必须活着。同意吧？这就是我刚才讲的，资本主义这种事物如果想要长久一点，必须包含它的对立面——社会主义。
各位的学业要成功必须包含对立面——困难，一切顺利都要包含它的对立面——困难，你才能做好，做成大的事情。我这两句话就是这么说得:“困难是我们的恩人，敌人是我们的老师”，做事情要有对立面，要有反对你的人，你才会把你的事情做得更好。你一路顺畅还了得？道家马上提醒你：你快完蛋了。信不信？所以我们年轻的一代学西方的科学学的多，中国的智慧疏离的长久了，远离的长久了。其实我们还得懂这些道理，我们希望一路顺风，我们希望没有挫折，我们希望没有人反对我们，没有人抵制我们。你要知道，谁反对你你应该高兴，你获得了提高自己的绝好的机会，只要你做的事情是正当的哦。那么谁保证你正当呢？儒家。谁让你在正当的前提下能够，面对这个“反者道之动”的世界呢？道家，道家不教我们道德标准。各位要知道，道家教我们如何在这个世界上自由一点，更自在一点。但好和坏它不想讲，善与恶它不想讨论。所以我们不能光有道家，这不对的。光有道家会完成一种“奸猾”，形成一种“奸猾”的人生态度。反正是非是没有了。真的，老子一部《道德经》有好多种用法，其中种用法就用它，把它作为全世界没有比它更高明的权术书。你也可以这么用的，所以你怎么用好道家的思想呢？你必须有儒家做根基，做基础，做前提，因为儒家指明了我们要“明明德”，要“亲民”，要“止于至善”。道家也会让我们奸猾起来，比方说：因为“反者道之动”，你要打垮你的敌人，最好的办法是什么？捧他，让他很快的达到辉煌，让他得意起来，他完蛋的日子快了。这叫什么？欲擒故纵。妙不妙？也很妙。你从道家当中也能学到这一切，然后你再把道家的老子的《道德经》跟Machiavelli的《君主论》一比，Machiavelli的《君主论》也是。
教欧洲各诸侯，小国的君主怎么玩权术的，你一看，简直小儿科，我们道家那个才叫高明。那么，我们刚才讲这个中西哲学之比较追问的是这个中西方文化之差异的根源。这差异的根源是来自这个民族对世界的不同理解，而这种不同的理解的形成，我做了这样几个说明：第一个，地理环境导致了社会秩序的不同构造原则，中国的原则是在血缘关系之上形成的亲情，然后在这个亲情的基础上形成了社会秩序的原则
，这原则最后归为“五伦”，就是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，叫“五伦”，伦理的伦，那么它的最高价值都有表达的叫“君臣有义”，不叫是三纲五常啊！三纲五常是朱熹的不是孟子的。孟子说：君臣有义，君臣之间的关系，它的价值在“义”上面。义，就是我们讲的这个义气，“江湖义气”那个义字。为什么？因为君臣之间有没有血亲关系啊？没有的。所以他们之间的价值是“君仁臣忠”，君要仁，仁慈，爱民，然后臣对他忠，那么今天没有君主制了，我们以为这一条就废掉了，不！虽然没有君主这个君，中华民族在我们每一个人都是中华民族当中的一个成员，我们可以把整个民族看成君，我们是它的臣。各位同意吧？所以现在的问题是什么呢？这个民族似乎不爱它其中的成员，问题出在这里了。于是大家逃。这个民族要自我更新，获得一种机会，然后大家仍然忠诚于它，那你逃出去是为了逃，逃出去之后又还忠诚于它的。这很清楚，因为你发现你是中华民族里的一员，否则你无家可归，否则你真的叫流落番邦，这叫君臣，一份重要的人生价值，叫“义”。“父子有亲”，这个“亲”也是交互性的关系，不是单向的。单向的变成“父要子亡子不得不亡”，哪有这种道理？讲的是“父慈子孝”，那叫亲情。
那么夫妻呢？没有血缘关系，那肯定的，那么他们的关系，一个价值在“别”字，分别的别。为什么？这个别字什么意思呢？就是夫妻之间共命运，但是各司其职。女人做的妻子做的事情丈夫做不了，丈夫做的事情妻子做不了。现在女权主义强调男女平等，这种平等太抽象了，各位，比方说：男人跟女人说“我跟你是平等的”，那么女人就跟他男人讲了，“你生个孩子给我看看”，他生不了，所以“夫妇有别”，就是共命运，各司其职，形成一种情感，这种情感洋人不懂的，而且词汇当中没的，洋人懂得男女之感情只有一个词叫LOVE，叫爱情，所以他们终生相爱，只会说“Iloveyou.”，天天说的，我们也很感动。其实心里知道这种表达是不恰当的，在结婚之前“Iloveyou.”，到结婚之后天天“Iloveyou.”这不大现实的，其实不真实，而且“Iloveyou.”这个句型有一个问题，就是主体面对客体。（笑）
就是你是我的一个对象，现在我告诉你“Iloveyou~”。中国人说这种话么？现在说了，是跟洋人学的，以前从不说这种话。中国人以前怎么样表达爱情的你知道么？“你这个俏冤家”“你这个杀千刀的”（笑）
你是冤家你知道吧。我跟你的关系真是很难过你知道吧。舍不得离开你，但是又恨你。爱情的真相真这样的。哦，天天是欢天喜地的？刚刚还手拉着手，在花前月下，又吵了一架。吵了一架各自其实很难过，还硬着呢。回到自己的（寝室）第二天上课在等什么你知道么？等他发个短信来，那个温言软语又来了，结果他还不来你知道吧！啊！这恨啊！终于它来了，这个恨完全没了。你知道哇！所以这叫冤家。很恰当的。不是什么“Iloveyou.”“Youloveme.“不是这么回事儿，所以中国人讲人生的价值、人与人之间的关系都是交互性的，它不是说两个先有的关系，先成立，A和B先成立了，其实A是被B做成的，B也被A做成的，但西方人认为这两个先成立，然后说：我做一个决定Imadeadecision ，loveyou或者不loveyou，哪有这种事情？我们叫fallinlove这句话是很好的，跌进去的，而且还后悔来不及你知道吧。那么怎就后悔来不及了？结婚了。结婚了以后呢它一定发生一次重要的转变，叫“反者道之动"。爱情也是一个事物，它服从“反者道之动”的，就爱情一定走向自己的反面，叫婚姻。于是，当爱情结束的时候，就是它转变为亲情。但这份亲情严格来说不叫亲情，为什么？没有血缘关系做基础，没有血缘关系的亲情，很伟大，但是欧洲语言你找不到任何词语来表达。中国怎么表达啊！大家想想看，两个字——恩爱。太妙了！你看看，德语你很好，或者英语很好，你找到恩爱这个词么？你能找到一个词来翻译“恩爱”，跟它对应的。没有的，各位，恩爱讲的是交互性关系，一日夫妻百日恩爱！这恩是双方的，它这个恩是跟爱连在一起的恩。不是“父亲跟孩子之间那种恩”，那是另外一种爱，这叫“慈孝”，是中国的“孝”字在英语当中也找不到对应的词，也找不到的。
所以，中国人有意思，他特别地强调人生价值的五个方面，每一个方面都是我们人生意义的实现，缺一不可，你不能没有你的民族和祖国，这叫君臣。你不能没有你的父亲母亲，或者你没有自己的孩子，也是遗憾的事情，那叫“丁克族”。现在有丁克的吧。主张不生孩子，这也是资本文明被迫出来的，其实大家都喜欢生孩子的，但是现在成本比较高，有点累，有点慌，因为自己还搞不定。那么这份东西不可少，叫父子，包括母子、母女、父女，都一样对吧。那么夫妇呢？有的人主张终生恋爱，就不结婚，也可以的。你可以做这个选择，但是你缺少了五伦当中的一伦，叫恩爱。你一辈子爱吧！那么你肯定不断地转移目标，你love了因为你跟这一个人love到一定程度，要走向婚姻了，你说“我是独身主义者，”那再来第二个一辈子love下去，有的人主张或者实现了一段时间，后来发现还是要奔向恩爱的，这种人也不少。所以这是人生价值里第三个重要的价值，它其实跟爱情一样宝贵，但爱情这份价值，儒家思想不说的，我们注意到，孔子论道，谈人类社会生活从不讲爱情的，这个事情今天不展开。那么还有兄弟，这个事情独生子女政策来了以后，这件事情比较讨厌。兄长，“长幼有序”么，长幼有序是兄弟之间或者姊妹之间的一种很好的价值，人生的一份宝贵的价值，所以我希望独生子女政策很快可以结束。将来一定结束，因为不需要。由于这个市场经济的充分展开，每一个人的一生很短暂的在奔波。然后，又不像农业文明需要更多的劳动力，生不出一个儿子，生个女儿还在等，第N个是儿子，这种事情就不需要了，那么在这种情况下，人口会下降的，现在资本主义，西方大部分发达国家你要鼓励生育了，中国将来也会这样的。
看到不少80后生孩子基本上是为他父母考虑，真的，有不少80后，“哎呀，没办法，父母等着呢，急啦！”“那我生一个给你们好了。”因为他自己忙不过来你知道吧。所以这个事情呢，将来我想独生子女政策慢慢也就结束了，这是历史的进程，必然的，所以那一份价值又来了，那么还有一份没有血缘关系做基础的，就是人在社会上打交道，那叫朋友。西方人据说不大注重朋友的，注重理性的规则，契约原则，然后中国人非常注重朋友。因为朋友意味着什么？可以进入对方的privatespace，就是我进入你的私人空间，那叫“闺蜜”。这个闺蜜……西方人说：闺蜜什么意思啊？闺蜜不是侵犯人家的隐私么，我愿意你侵犯你知道吧。我就想讲给你听，我没你听我难过。唉，这就是中国人。那么这个闺蜜的基础是信任，我讲给你的话你不能到处说，要有一个“信”字，叫“朋友有信”，朋友有信当然不光是不说出去的意思，方面很广，就是人生，亲情友情。不叫爱情，叫恩爱，有几份情同时具备，在中国人看来，叫完美的。在儒家学说看来就是完美的。那么西方什么叫人生价值的完美呢？马斯洛心理学听说过吧？需要层次。最高叫什么？最高一层:自我价值的实现我总看不懂，你什么叫一个个人。独立的个人，自我价值实现，这什么意思？看来我是西化的不够，也西化不了了。就我们每一个中国人，在人生的舞台上赢得一些成功，赢得一点成绩，我们这些幸福感来自哪里？上告慰父母，下带来孩子光明的未来，身边丈夫或妻子，因此得到欢乐和欣慰，这就是我们的人生价值落实的地方。马斯洛说：不！自我价值实现。我就不懂什么意思。那我们现在都很强调自我价值，自我价值实现了以后，你如果离开中国人讲的“五伦”，你有没有幸福感。
主讲人：王德峰，人称复旦“哲学王子”，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。
讲座时间：2014.03.27
现在我们都要高调开场的，参加达人秀比赛。我不得了，本事大了，诸评委们，看重我！结果没看重他他就流泪了。流什么泪呢？这是第一条通则，你要得到什么事物必须从它的反面开始。——第二条通则，你要比较长久的保持一个事物，必须让这个事物包含它的对立面。因为“反者道之动”，这个事物如果没有一种能力包容它的对立面的话，它自己很快要结束了。各位想想看是不是这个道理？
比方说：资本主义要活得长久一点，它必须包含自己的对立面，叫社会主义。一个不能包含社会主义的资本主义，它很快会垮台，各位同意吧？道理很简单么！比方说，失业了的人，也就是离开生产过程的人，经济学家不再看到他们的存在，经济学家讨论资本运动的，在资本运动之外的人，这不是他讨论的对象。但这些人存在哇？存在，只不过在经济学家眼中不存在，这些人在社会中，他们还得活，他们不再用货币来获得自己的生活资料，因为他们没货币，他们失业了。这个社会应该怎么样？应该不用市场原则了，同意么？不用市场原则，他们还活着。你用市场原则，他们活不下去。活不下去他们也还要活着，你知道吧？干什么？抢银行、暴动全来了，你资本主义所需要和平的社会环境还有么？没有了。你不要以为你必须永远坚持市场原则，永远坚持资本逻辑。资本逻辑要生效的前提是什么？和平的社会。和平的社会就一定要承认在生产过程之外的那些人，他们还必须活着。同意吧？这就是我刚才讲的，资本主义这种事物如果想要长久一点，必须包含它的对立面——社会主义。
各位的学业要成功必须包含对立面——困难，一切顺利都要包含它的对立面——困难，你才能做好，做成大的事情。我这两句话就是这么说得:“困难是我们的恩人，敌人是我们的老师”，做事情要有对立面，要有反对你的人，你才会把你的事情做得更好。你一路顺畅还了得？道家马上提醒你：你快完蛋了。信不信？所以我们年轻的一代学西方的科学学的多，中国的智慧疏离的长久了，远离的长久了。其实我们还得懂这些道理，我们希望一路顺风，我们希望没有挫折，我们希望没有人反对我们，没有人抵制我们。你要知道，谁反对你你应该高兴，你获得了提高自己的绝好的机会，只要你做的事情是正当的哦。那么谁保证你正当呢？儒家。谁让你在正当的前提下能够，面对这个“反者道之动”的世界呢？道家，道家不教我们道德标准。各位要知道，道家教我们如何在这个世界上自由一点，更自在一点。但好和坏它不想讲，善与恶它不想讨论。所以我们不能光有道家，这不对的。光有道家会完成一种“奸猾”，形成一种“奸猾”的人生态度。反正是非是没有了。真的，老子一部《道德经》有好多种用法，其中种用法就用它，把它作为全世界没有比它更高明的权术书。你也可以这么用的，所以你怎么用好道家的思想呢？你必须有儒家做根基，做基础，做前提，因为儒家指明了我们要“明明德”，要“亲民”，要“止于至善”。道家也会让我们奸猾起来，比方说：因为“反者道之动”，你要打垮你的敌人，最好的办法是什么？捧他，让他很快的达到辉煌，让他得意起来，他完蛋的日子快了。这叫什么？欲擒故纵。妙不妙？也很妙。你从道家当中也能学到这一切，然后你再把道家的老子的《道德经》跟Machiavelli的《君主论》一比，Machiavelli的《君主论》也是。
教欧洲各诸侯，小国的君主怎么玩权术的，你一看，简直小儿科，我们道家那个才叫高明。那么，我们刚才讲这个中西哲学之比较追问的是这个中西方文化之差异的根源。这差异的根源是来自这个民族对世界的不同理解，而这种不同的理解的形成，我做了这样几个说明：第一个，地理环境导致了社会秩序的不同构造原则，中国的原则是在血缘关系之上形成的亲情，然后在这个亲情的基础上形成了社会秩序的原则
，这原则最后归为“五伦”，就是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，叫“五伦”，伦理的伦，那么它的最高价值都有表达的叫“君臣有义”，不叫是三纲五常啊！三纲五常是朱熹的不是孟子的。孟子说：君臣有义，君臣之间的关系，它的价值在“义”上面。义，就是我们讲的这个义气，“江湖义气”那个义字。为什么？因为君臣之间有没有血亲关系啊？没有的。所以他们之间的价值是“君仁臣忠”，君要仁，仁慈，爱民，然后臣对他忠，那么今天没有君主制了，我们以为这一条就废掉了，不！虽然没有君主这个君，中华民族在我们每一个人都是中华民族当中的一个成员，我们可以把整个民族看成君，我们是它的臣。各位同意吧？所以现在的问题是什么呢？这个民族似乎不爱它其中的成员，问题出在这里了。于是大家逃。这个民族要自我更新，获得一种机会，然后大家仍然忠诚于它，那你逃出去是为了逃，逃出去之后又还忠诚于它的。这很清楚，因为你发现你是中华民族里的一员，否则你无家可归，否则你真的叫流落番邦，这叫君臣，一份重要的人生价值，叫“义”。“父子有亲”，这个“亲”也是交互性的关系，不是单向的。单向的变成“父要子亡子不得不亡”，哪有这种道理？讲的是“父慈子孝”，那叫亲情。
那么夫妻呢？没有血缘关系，那肯定的，那么他们的关系，一个价值在“别”字，分别的别。为什么？这个别字什么意思呢？就是夫妻之间共命运，但是各司其职。女人做的妻子做的事情丈夫做不了，丈夫做的事情妻子做不了。现在女权主义强调男女平等，这种平等太抽象了，各位，比方说：男人跟女人说“我跟你是平等的”，那么女人就跟他男人讲了，“你生个孩子给我看看”，他生不了，所以“夫妇有别”，就是共命运，各司其职，形成一种情感，这种情感洋人不懂的，而且词汇当中没的，洋人懂得男女之感情只有一个词叫LOVE，叫爱情，所以他们终生相爱，只会说“Iloveyou.”，天天说的，我们也很感动。其实心里知道这种表达是不恰当的，在结婚之前“Iloveyou.”，到结婚之后天天“Iloveyou.”这不大现实的，其实不真实，而且“Iloveyou.”这个句型有一个问题，就是主体面对客体。（笑）
就是你是我的一个对象，现在我告诉你“Iloveyou~”。中国人说这种话么？现在说了，是跟洋人学的，以前从不说这种话。中国人以前怎么样表达爱情的你知道么？“你这个俏冤家”“你这个杀千刀的”（笑）
你是冤家你知道吧。我跟你的关系真是很难过你知道吧。舍不得离开你，但是又恨你。爱情的真相真这样的。哦，天天是欢天喜地的？刚刚还手拉着手，在花前月下，又吵了一架。吵了一架各自其实很难过，还硬着呢。回到自己的（寝室）第二天上课在等什么你知道么？等他发个短信来，那个温言软语又来了，结果他还不来你知道吧！啊！这恨啊！终于它来了，这个恨完全没了。你知道哇！所以这叫冤家。很恰当的。不是什么“Iloveyou.”“Youloveme.“不是这么回事儿，所以中国人讲人生的价值、人与人之间的关系都是交互性的，它不是说两个先有的关系，先成立，A和B先成立了，其实A是被B做成的，B也被A做成的，但西方人认为这两个先成立，然后说：我做一个决定Imadeadecision ，loveyou或者不loveyou，哪有这种事情？我们叫fallinlove这句话是很好的，跌进去的，而且还后悔来不及你知道吧。那么怎就后悔来不及了？结婚了。结婚了以后呢它一定发生一次重要的转变，叫“反者道之动"。爱情也是一个事物，它服从“反者道之动”的，就爱情一定走向自己的反面，叫婚姻。于是，当爱情结束的时候，就是它转变为亲情。但这份亲情严格来说不叫亲情，为什么？没有血缘关系做基础，没有血缘关系的亲情，很伟大，但是欧洲语言你找不到任何词语来表达。中国怎么表达啊！大家想想看，两个字——恩爱。太妙了！你看看，德语你很好，或者英语很好，你找到恩爱这个词么？你能找到一个词来翻译“恩爱”，跟它对应的。没有的，各位，恩爱讲的是交互性关系，一日夫妻百日恩爱！这恩是双方的，它这个恩是跟爱连在一起的恩。不是“父亲跟孩子之间那种恩”，那是另外一种爱，这叫“慈孝”，是中国的“孝”字在英语当中也找不到对应的词，也找不到的。
所以，中国人有意思，他特别地强调人生价值的五个方面，每一个方面都是我们人生意义的实现，缺一不可，你不能没有你的民族和祖国，这叫君臣。你不能没有你的父亲母亲，或者你没有自己的孩子，也是遗憾的事情，那叫“丁克族”。现在有丁克的吧。主张不生孩子，这也是资本文明被迫出来的，其实大家都喜欢生孩子的，但是现在成本比较高，有点累，有点慌，因为自己还搞不定。那么这份东西不可少，叫父子，包括母子、母女、父女，都一样对吧。那么夫妇呢？有的人主张终生恋爱，就不结婚，也可以的。你可以做这个选择，但是你缺少了五伦当中的一伦，叫恩爱。你一辈子爱吧！那么你肯定不断地转移目标，你love了因为你跟这一个人love到一定程度，要走向婚姻了，你说“我是独身主义者，”那再来第二个一辈子love下去，有的人主张或者实现了一段时间，后来发现还是要奔向恩爱的，这种人也不少。所以这是人生价值里第三个重要的价值，它其实跟爱情一样宝贵，但爱情这份价值，儒家思想不说的，我们注意到，孔子论道，谈人类社会生活从不讲爱情的，这个事情今天不展开。那么还有兄弟，这个事情独生子女政策来了以后，这件事情比较讨厌。兄长，“长幼有序”么，长幼有序是兄弟之间或者姊妹之间的一种很好的价值，人生的一份宝贵的价值，所以我希望独生子女政策很快可以结束。将来一定结束，因为不需要。由于这个市场经济的充分展开，每一个人的一生很短暂的在奔波。然后，又不像农业文明需要更多的劳动力，生不出一个儿子，生个女儿还在等，第N个是儿子，这种事情就不需要了，那么在这种情况下，人口会下降的，现在资本主义，西方大部分发达国家你要鼓励生育了，中国将来也会这样的。
看到不少80后生孩子基本上是为他父母考虑，真的，有不少80后，“哎呀，没办法，父母等着呢，急啦！”“那我生一个给你们好了。”因为他自己忙不过来你知道吧。所以这个事情呢，将来我想独生子女政策慢慢也就结束了，这是历史的进程，必然的，所以那一份价值又来了，那么还有一份没有血缘关系做基础的，就是人在社会上打交道，那叫朋友。西方人据说不大注重朋友的，注重理性的规则，契约原则，然后中国人非常注重朋友。因为朋友意味着什么？可以进入对方的privatespace，就是我进入你的私人空间，那叫“闺蜜”。这个闺蜜……西方人说：闺蜜什么意思啊？闺蜜不是侵犯人家的隐私么，我愿意你侵犯你知道吧。我就想讲给你听，我没你听我难过。唉，这就是中国人。那么这个闺蜜的基础是信任，我讲给你的话你不能到处说，要有一个“信”字，叫“朋友有信”，朋友有信当然不光是不说出去的意思，方面很广，就是人生，亲情友情。不叫爱情，叫恩爱，有几份情同时具备，在中国人看来，叫完美的。在儒家学说看来就是完美的。那么西方什么叫人生价值的完美呢？马斯洛心理学听说过吧？需要层次。最高叫什么？最高一层:自我价值的实现我总看不懂，你什么叫一个个人。独立的个人，自我价值实现，这什么意思？看来我是西化的不够，也西化不了了。就我们每一个中国人，在人生的舞台上赢得一些成功，赢得一点成绩，我们这些幸福感来自哪里？上告慰父母，下带来孩子光明的未来，身边丈夫或妻子，因此得到欢乐和欣慰，这就是我们的人生价值落实的地方。马斯洛说：不！自我价值实现。我就不懂什么意思。那我们现在都很强调自我价值，自我价值实现了以后，你如果离开中国人讲的“五伦”，你有没有幸福感。
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