#佛教公案[超话]#《中阴经》录出
善权化生死。六度至彼岸。
不以劫数期。周旋虚空界。
度脱未脱者。得道如微尘。
无我无彼想。一音演微法。
受化无边崖。道心观察法。
不见起灭者。分别内外身。
系于安般息。息长亦知长。
息短亦知短。乱想亦知乱。
定想亦知定。一向无乱想。
清净行正法。
注：*善权化生死～三藏法数：谓佛说经，善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。
*六度至彼岸。～布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。/三藏法数：【出六度集经〔一、檀那〕，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。 〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。 〔三、羼提〕，梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。 〔四、毗梨耶〕，梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。 〔五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 〔六、般若〕，梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。
*内外身～杂集论十卷一页云：内外身者：谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处，堕有情数故；外处所摄故；名内外。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。
*劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。……
*系于安般息～瑜伽三十一卷四页云：谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。/三藏法数：安般，梵语具云安那般那，华言遣来遣去，即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般。
*清净行正法。～大毗婆沙论一百八十三卷六页云：云何正法？答：无漏根、力、觉支、道支。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如伽他说：三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契经说：有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非耶？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说：有漏根等，非是正法。问：何故无漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有过患故。要无过患，乃名正法。复次是清净，是可称赞，名为正法。有漏法，与此相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问：念住、正断、神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
善权化生死。六度至彼岸。
不以劫数期。周旋虚空界。
度脱未脱者。得道如微尘。
无我无彼想。一音演微法。
受化无边崖。道心观察法。
不见起灭者。分别内外身。
系于安般息。息长亦知长。
息短亦知短。乱想亦知乱。
定想亦知定。一向无乱想。
清净行正法。
注：*善权化生死～三藏法数：谓佛说经，善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。
*六度至彼岸。～布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。/三藏法数：【出六度集经〔一、檀那〕，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。 〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。 〔三、羼提〕，梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。 〔四、毗梨耶〕，梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。 〔五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 〔六、般若〕，梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。
*内外身～杂集论十卷一页云：内外身者：谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处，堕有情数故；外处所摄故；名内外。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。
*劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。……
*系于安般息～瑜伽三十一卷四页云：谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。/三藏法数：安般，梵语具云安那般那，华言遣来遣去，即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般。
*清净行正法。～大毗婆沙论一百八十三卷六页云：云何正法？答：无漏根、力、觉支、道支。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如伽他说：三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契经说：有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非耶？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说：有漏根等，非是正法。问：何故无漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有过患故。要无过患，乃名正法。复次是清净，是可称赞，名为正法。有漏法，与此相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问：念住、正断、神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
禅修定禅法则
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部，古佛说性经。善窍化权变，无方无定拘，或出或住，皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解，悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。三藏十二部，六度欣万行。梵语檀那，言布施。布施有二种，财施与法施，饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施，从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净室转化如来心。 梵语尸罗，华言善性及性善。谓好行善道，不自放逸。得正止，谓止恶扬善。戒，戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种，生忍，于恭敬供养三宝中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨。法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓勤修善法，行道礼诵，与斯讲说，不自放逸也。二者心精进，勤行善道，心心相续，不自放逸。 五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕，梵语般若，华言智慧。照了一切诸法不可得，而能通达无碍，为一切众生随机随缘演说方畧。内外身，内外身者，谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故，外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。《劫》，大毗婆沙论，劫名何法？曰：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？曰：謂释解经知見故。契经曰：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。三藏十二部：安般（波），梵语具云安那般（波）那，华言遣来遣去，即出息入息。谓摄心静虑，数出数入息也。觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般（波）。清净謂正法。云何正法？曰：无漏（烦恼）根、力、觉支、道支。问：何故作此论？曰：为欲分别契经义故。《三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性》。有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根（烦恼）、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非正法？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余矣。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说：有漏根等，非正法。问：何故无漏是正法。有漏非正法耶？曰：以有漏法，有过患故。《一无过患，乃名正法。复次正法是清净，是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法，此彼相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般（波）涅盘。有漏不尔。故名邪法？问：念住、息正断、得神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？曰：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部，古佛说性经。善窍化权变，无方无定拘，或出或住，皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解，悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。三藏十二部，六度欣万行。梵语檀那，言布施。布施有二种，财施与法施，饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施，从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净室转化如来心。 梵语尸罗，华言善性及性善。谓好行善道，不自放逸。得正止，谓止恶扬善。戒，戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种，生忍，于恭敬供养三宝中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨。法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓勤修善法，行道礼诵，与斯讲说，不自放逸也。二者心精进，勤行善道，心心相续，不自放逸。 五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕，梵语般若，华言智慧。照了一切诸法不可得，而能通达无碍，为一切众生随机随缘演说方畧。内外身，内外身者，谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故，外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。《劫》，大毗婆沙论，劫名何法？曰：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？曰：謂释解经知見故。契经曰：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。三藏十二部：安般（波），梵语具云安那般（波）那，华言遣来遣去，即出息入息。谓摄心静虑，数出数入息也。觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般（波）。清净謂正法。云何正法？曰：无漏（烦恼）根、力、觉支、道支。问：何故作此论？曰：为欲分别契经义故。《三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性》。有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根（烦恼）、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非正法？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余矣。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说：有漏根等，非正法。问：何故无漏是正法。有漏非正法耶？曰：以有漏法，有过患故。《一无过患，乃名正法。复次正法是清净，是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法，此彼相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般（波）涅盘。有漏不尔。故名邪法？问：念住、息正断、得神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？曰：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
#佛教[超话]#《中阴经》录出
善权化生死。六度至彼岸。
不以劫数期。周旋虚空界。
度脱未脱者。得道如微尘。
无我无彼想。一音演微法。
受化无边崖。道心观察法。
不见起灭者。分别内外身。
系于安般息。息长亦知长。
息短亦知短。乱想亦知乱。
定想亦知定。一向无乱想。
清净行正法。
注：*善权化生死～三藏法数：谓佛说经，善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。
*六度至彼岸。～布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。/三藏法数：【出六度集经〔一、檀那〕，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。 〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。 〔三、羼提〕，梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。 〔四、毗梨耶〕，梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。 〔五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 〔六、般若〕，梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。
*内外身～杂集论十卷一页云：内外身者：谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处，堕有情数故；外处所摄故；名内外。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。
*劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。……
*系于安般息～瑜伽三十一卷四页云：谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。/三藏法数：安般，梵语具云安那般那，华言遣来遣去，即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般。
*清净行正法。～大毗婆沙论一百八十三卷六页云：云何正法？答：无漏根、力、觉支、道支。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如伽他说：三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契经说：有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非耶？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说：有漏根等，非是正法。问：何故无漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有过患故。要无过患，乃名正法。复次是清净，是可称赞，名为正法。有漏法，与此相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问：念住、正断、神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
善权化生死。六度至彼岸。
不以劫数期。周旋虚空界。
度脱未脱者。得道如微尘。
无我无彼想。一音演微法。
受化无边崖。道心观察法。
不见起灭者。分别内外身。
系于安般息。息长亦知长。
息短亦知短。乱想亦知乱。
定想亦知定。一向无乱想。
清净行正法。
注：*善权化生死～三藏法数：谓佛说经，善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。
*六度至彼岸。～布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。/三藏法数：【出六度集经〔一、檀那〕，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。 〔二、尸罗〕，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。 〔三、羼提〕，梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。 〔四、毗梨耶〕，梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。 〔五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 〔六、般若〕，梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。
*内外身～杂集论十卷一页云：内外身者：谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处，堕有情数故；外处所摄故；名内外。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。
*劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。……
*系于安般息～瑜伽三十一卷四页云：谓依入出息念增上正法，听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。/三藏法数：安般，梵语具云安那般那，华言遣来遣去，即出入息也。谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般。
*清净行正法。～大毗婆沙论一百八十三卷六页云：云何正法？答：无漏根、力、觉支、道支。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如伽他说：三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性。又契经说：有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非耶？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说：有漏根等，非是正法。问：何故无漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有过患故。要无过患，乃名正法。复次是清净，是可称赞，名为正法。有漏法，与此相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问：念住、正断、神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？答：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
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