天道凡事忌太甚，凡事留其有余，则召福之道也
读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，即可知其义旨。
人生以孝悌为本，二者有渐，则不可以为人。
人生苦乐，皆无尽境；人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经极苦之境，稍得宽则觉乐矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而贻日后之忧者。
大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。
心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。
害人之卫，适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可随俗者不随，亦不必苟同也。
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。
业镜照眞小人，心镜照伪君子。圆光对照，灵府洞然。大抵名愈高，则责愈严。卫愈巧，则罚愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韬晦者，自取其败耶。
天下本无事，庸人自召之。
悖理聚财，非不骤富，断无久享之理。
所作所受，如影随形。
人之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心处之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫厘比较，益微乎微矣。
取非所有者，终不能有，且适以自戕也。
成毁各有定数。
天道凡事忌太甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。凡事留其有余，则召福之道也。
得意时勿太快意，失意时勿太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之；失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆，平心静气，或有解时。
事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩，贪饵故也。
以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。
一时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。
好胜者必自及，不仁者亦必自及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自陨其生，非不幸也。
以理断天下事，不尽其变。即以情断天下事，亦不尽其变也。
瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴阳，亦以天道明人事也。
至诚则金石为开，笃信之则诚，诚则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如是。
心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。
物必先腐也，而后虫生之。
外患突来，必有内间。
有力者不尽其力，乃可以养其威。屈人者使人易从，乃可以就服。
苟道德无愧于圣贤，虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰：「事能知足心多惬，人到无求品自高」。
夫操管运思，临秤布子。虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？
无故而致非常之福，贪冒者所喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越者其常也。
圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。
声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。
知其不可而为之，诸葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此圣贤立命之学。
声色之娱，电光石火，皆幻化也。悬崖撒手，转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。
古诗云：水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。
圣人之立教，欲人为善而已。其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。
形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。
君子义不负人，不以生死有异也；小人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如于世有所闻见，于心必有所是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循生。
修己明道，天理也。近名好胜，则人欲之私也。
人镜照形，神镜照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是事，即无是象耳。
一村叟，淳淳闷闷，无计较心；悠悠忽忽，无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身异性存，未昧前世善根也。
无欲常教心似水，有言自觉气如霜。
人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。
欧阳公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛，恩怨之见不可太明。
小人之谋，无往不福君子也。
太聪明，往往以气凌物，非养德之道，亦非全身之道也。
惟学问变化气质。
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《道德经》廿二章 曲全之道——身可保全，大功克成，全胜之道也
《道德经》第二十二章，阐述“曲全”之道：物生天地间，当历风雨，当避雷霆，“飓风过岗，草木伏存”，于此之时，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，与其拦腰摧折，不如委曲求全，故曰“曲全”。“曲全”不是举手投降，而是韬光养晦，固本培元，“潜龙在渊，待天时也”，乃君子处世之道，时势不利之时，先求生存，后谋发展，可也。正如老子对孔子所言，“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，是也。越王勾践，卧薪尝胆，越甲吞吴，足为佐证。
卧薪尝胆，潜龙在渊；一朝飞升，克成霸主
【原文】
曲则全，枉则正；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自示，故章；
不自见也，故明，
不自伐，故有功；
弗矜，故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓“曲全”者，幾语哉！
诚全归之。
【译文】
适时委曲，可以保全；
枉屈过后，乃得直正。
虚怀若谷，群贤来辅；
冬敝及春，革故鼎新。
心无旁骛，基业乃固；
欲多心散，功必难展。
故而圣人秉道不移，以此牧养天下万民。
不尚自我尊崇，仁德昭然彰显；
不乐自我炫耀，圣明遐迩烛照。
不遐自我鼓吹，功业大成无亏；
不屑自我矜恃，辅佐久享有自。
正因不争，功业大成，绝伦无匹，谁可为比？
“曲全”微言，枢机是关，循道而行，功成身全。微言大义，至哉斯言！
屡战屡败，屡败屡战；垓下一战，天下略定。
【简评】
所谓“曲全”，是指（时势不利之时），适时委曲，得以保全。其中，“曲”为方法、手段、途径，“全”为目的、结果、追求。“木秀于林，风必摧之”，此时，“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，应以柔弱之道，以避酷烈之风，故而“飓风过岗，草木伏存”，此时不伏，则拦腰摧折，故物生天地间，一己之力，难得与天地自然相抗衡，故不得已之时，当“曲”而求“全”。
王者，得天垂青，代天牧民，恭行天罚，因此，王者之强大，必与众人不同，非有大道德、大智慧而不可。“受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王”，则王者作为社稷主、天下王，必然具有忍辱负重之超凡愿力，方可笑对天下万般苦难。在时势重压之下，真正的王者必然效法自然，委曲求全，忍辱负重，深自砥砺，静待时机。
古史之中，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，足以成为“曲全”智慧之明证。越王勾践三年（公元前494），越王勾践欲先发制人，兴师伐吴，结果夫椒兵败，在会稽被围，不得已而已美女宝器贿赂吴太宰嚭，得以全身而归。《史记·越王勾践世家》记载：
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之恥邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩，折节下贤人，厚遇宾客，振乏吊死，与百姓同其劳。
越王勾践潜藏砥砺，深根固本，同时麻痹吴国，暗同齐国，静待时机，以图灭吴。终于，十二年后，越王勾践十五年（公元前482年），吴王夫差参加黄池之会，精锐尽出，于是勾践出兵伐吴，大败吴国，杀吴太子，分身乏术的吴王以厚礼请求停战。四年后，越国再次讨伐吴国，大败吴国军队，最终吴王夫差自杀。平定吴国之后的越王勾践，日益强大，成为“春秋五霸”中最后一位霸主。《史记·越王勾践世家》记载：
勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡於周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行江淮东，诸侯毕贺，号称霸王。
生存，是发展的根基；发展，是生存的升华。越王勾践的“曲全”，才有了后来成为春秋霸主的希望。
楚汉相争，汉高祖刘邦屡战屡败，而屡败屡战，终至垓下一战而定天下，这便是“曲全”。以至于后人评说，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，欲成大事者，当学汉高祖刘邦，当学越王勾践，时势不利之时，要懂得“曲全”之道，才可能“长生久视”，最终成就帝王之业。与此相对，楚霸王项羽有亚父范增，吴王夫差有能臣伍员（子胥），本可以见祸于未萌，防患于未然，却未纳良言，诚可痛惜也。
良贾若虚，君子貌愚；得时则驾，不时蓬行。
孔子问道于老子，老子告诉他：
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
人生固有顺境，有逆境。得其时则可纵马扬鞭，快意人生；不得其时，则潜龙在渊，韬光养晦，又何必争一时之短长呢？管子曰：“争者，末事也”，是以，争者，无益于事，适足以招怨搆祸，乃君子之大防也，敢不慎思明辨而避之乎？斯虽微言，有蕴大义，唯飨诸君也。 https://t.cn/R2Wx8KX
《道德经》第二十二章，阐述“曲全”之道：物生天地间，当历风雨，当避雷霆，“飓风过岗，草木伏存”，于此之时，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，与其拦腰摧折，不如委曲求全，故曰“曲全”。“曲全”不是举手投降，而是韬光养晦，固本培元，“潜龙在渊，待天时也”，乃君子处世之道，时势不利之时，先求生存，后谋发展，可也。正如老子对孔子所言，“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，是也。越王勾践，卧薪尝胆，越甲吞吴，足为佐证。
卧薪尝胆，潜龙在渊；一朝飞升，克成霸主
【原文】
曲则全，枉则正；
洼则盈，敝则新；
少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自示，故章；
不自见也，故明，
不自伐，故有功；
弗矜，故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓“曲全”者，幾语哉！
诚全归之。
【译文】
适时委曲，可以保全；
枉屈过后，乃得直正。
虚怀若谷，群贤来辅；
冬敝及春，革故鼎新。
心无旁骛，基业乃固；
欲多心散，功必难展。
故而圣人秉道不移，以此牧养天下万民。
不尚自我尊崇，仁德昭然彰显；
不乐自我炫耀，圣明遐迩烛照。
不遐自我鼓吹，功业大成无亏；
不屑自我矜恃，辅佐久享有自。
正因不争，功业大成，绝伦无匹，谁可为比？
“曲全”微言，枢机是关，循道而行，功成身全。微言大义，至哉斯言！
屡战屡败，屡败屡战；垓下一战，天下略定。
【简评】
所谓“曲全”，是指（时势不利之时），适时委曲，得以保全。其中，“曲”为方法、手段、途径，“全”为目的、结果、追求。“木秀于林，风必摧之”，此时，“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，应以柔弱之道，以避酷烈之风，故而“飓风过岗，草木伏存”，此时不伏，则拦腰摧折，故物生天地间，一己之力，难得与天地自然相抗衡，故不得已之时，当“曲”而求“全”。
王者，得天垂青，代天牧民，恭行天罚，因此，王者之强大，必与众人不同，非有大道德、大智慧而不可。“受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王”，则王者作为社稷主、天下王，必然具有忍辱负重之超凡愿力，方可笑对天下万般苦难。在时势重压之下，真正的王者必然效法自然，委曲求全，忍辱负重，深自砥砺，静待时机。
古史之中，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，足以成为“曲全”智慧之明证。越王勾践三年（公元前494），越王勾践欲先发制人，兴师伐吴，结果夫椒兵败，在会稽被围，不得已而已美女宝器贿赂吴太宰嚭，得以全身而归。《史记·越王勾践世家》记载：
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之恥邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩，折节下贤人，厚遇宾客，振乏吊死，与百姓同其劳。
越王勾践潜藏砥砺，深根固本，同时麻痹吴国，暗同齐国，静待时机，以图灭吴。终于，十二年后，越王勾践十五年（公元前482年），吴王夫差参加黄池之会，精锐尽出，于是勾践出兵伐吴，大败吴国，杀吴太子，分身乏术的吴王以厚礼请求停战。四年后，越国再次讨伐吴国，大败吴国军队，最终吴王夫差自杀。平定吴国之后的越王勾践，日益强大，成为“春秋五霸”中最后一位霸主。《史记·越王勾践世家》记载：
勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡於周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行江淮东，诸侯毕贺，号称霸王。
生存，是发展的根基；发展，是生存的升华。越王勾践的“曲全”，才有了后来成为春秋霸主的希望。
楚汉相争，汉高祖刘邦屡战屡败，而屡败屡战，终至垓下一战而定天下，这便是“曲全”。以至于后人评说，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，欲成大事者，当学汉高祖刘邦，当学越王勾践，时势不利之时，要懂得“曲全”之道，才可能“长生久视”，最终成就帝王之业。与此相对，楚霸王项羽有亚父范增，吴王夫差有能臣伍员（子胥），本可以见祸于未萌，防患于未然，却未纳良言，诚可痛惜也。
良贾若虚，君子貌愚；得时则驾，不时蓬行。
孔子问道于老子，老子告诉他：
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
人生固有顺境，有逆境。得其时则可纵马扬鞭，快意人生；不得其时，则潜龙在渊，韬光养晦，又何必争一时之短长呢？管子曰：“争者，末事也”，是以，争者，无益于事，适足以招怨搆祸，乃君子之大防也，敢不慎思明辨而避之乎？斯虽微言，有蕴大义，唯飨诸君也。 https://t.cn/R2Wx8KX
木的精神是什么——君子之仁，引申的含义是善人际周旋，不喜面红耳赤地争吵；当木火平衡的时候，很容易成木火通明的格局，善思能断，慧深谋远。木的特性是什么——曲直延伸，不分阴阳，基本都有向上的进取心。木的弊病是什么——木多成旺而无法流通的时候，好胜心重而同理心差，情商时常不在线；水生木旺而偏寒湿的时候，不思进取，自闭木讷，愚善而易被蒙骗，孩子心性；缺木（完全不见一点木气）容易贪婪，不知足，不愿意吃一点亏而终吃大亏。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
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