《法华经》一切贤圣之父
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
佛说最无比经
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，无量菩萨、天、人等俱。
尔时，尊者阿难在空闲处独坐思惟，生如是念：“若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’如是归依得几许福？”
作是念已，日初出时于本住处，从座而起整理衣服，安详而出往如来所。到已，顶礼世尊双足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“惟我向者，在空闲处独坐思惟，作如是念：‘若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福？’我未能了，惟愿世尊哀愍为说，令诸众生得正智觉。”
尔时，世尊告阿难曰：“善哉，善哉！汝真妙慧能善思惟，能善请问如来斯义。汝今谛听！极善思惟，吾当为汝分别解说。”
阿难白佛：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”
尔时，世尊告阿难曰：“汝今当知，此赡部洲纵广周匝七千踰（yú）缮（shàn）那，北广南狭形如车箱，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞（sè）充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切预流果人，若善男子或善女人，满一百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一预流果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣（sū）堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福无量。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬（wū）波尼杀（shā）昙（tán）分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置此方南赡部洲。于此东方毘提诃洲，纵广周匝八千踰缮那，形如半月，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毘提诃洲，一来果人侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切一来果人，若善男子或善女人，满二百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一一来果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置东方毘提诃洲。于此西方瞿陀尼洲，纵广周匝九千踰缮那，形如日轮人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不还果人，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切不还果人，若善男子或善女人，满三百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一不还果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、华鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’
是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置西方瞿陀尼洲。于此北方大俱卢洲，纵广周匝十千踰缮那，地形四方，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲阿罗汉人，诸漏已尽无复烦恼，心得自在具正解脱，正智解脱，其心调顺如大龙象，所作已办舍诸重担，逮得己利不受后有，梵行已成，身心无碍，知众生性，具六神通、证八解脱，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切阿罗汉人，若善男子或善女人，满四百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养恭敬礼拜。于彼一一阿罗汉人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置北方大俱卢洲。总四大洲有铁轮山周匝围绕，一日一月之所照临。假使于中所有一切诸山大海，悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍轮围中，诸独觉人成就种种，胜阿罗汉所有功德，侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。如是一切诸独觉人，若善男子或善女人，满十千岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一诸独觉人般涅槃后，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置如是一四大洲，一日一月所照临处。乘此复有小千世界，有铁轮山周匝围遶，其中具有千日千月、千四大海、千苏迷卢大宝山王、千七金山轮围山等，千赡部洲、千毘提诃、千瞿陀尼、千俱卢洲、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐化天、千他化自在天、千梵众天，一大梵王于中自在，如是名为一小千界。乘此复有中千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千小千界，如是名为一中千界。乘此复有大千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千中千界，是名三千大千世界。假使于中所有一切诸山大海悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍满其中，诸佛、如来、应、正等觉，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切诸佛如来，若善男子或善女人，满二万岁，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于是一一诸佛如来般涅槃后，如法焚身收佛驮都，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，于一佛所，二万岁中，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。般涅槃后如法焚身，收佛驮都起窣堵波高广严丽，亦以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养，其福尚多无量无边不可称计，况满三千大千世界诸佛、如来、应、正等觉，经二万岁如前供养，所生福德而可弥多，无量无边不可称计。”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一弹指顷受持十善，由是因缘获福转胜。阿难当知，如前所说惟受三归所生福德，比此兼修一弹指顷十善福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一日一夜受持八戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一弹指顷十善福德，比一日一夜八戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一日一夜八戒福德，比尽形受五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持勤策、勤策尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持尼正学戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持苾刍尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持大苾刍戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，尽未来际受持菩萨三聚净戒，无缺无犯，所获福德无量无边，不可思议不可比喻，最胜最尊，最上最妙。”
尔时，尊者阿难闻佛所说，受持三归乃至菩萨三聚净戒，所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有，而白佛言：“甚奇！世尊！如是法门，最胜希有不可思议，明甚深义，功德广大难可挍（jiào）量。其名何等，我当奉持？”
佛告阿难：“今此法门名‘最无比’，挍量种种真实功德，以是名字汝当奉持。所以者何？此经中说最无比法，一切世间甚难闻故。”
时薄伽梵说是经已，尊者阿难、大苾刍众，无量菩萨及诸天、人、阿素洛等，闻佛所说，皆大欢喜，叹未曾有，信受奉行。
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻：
一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众，无量菩萨、天、人等俱。
尔时，尊者阿难在空闲处独坐思惟，生如是念：“若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’如是归依得几许福？”
作是念已，日初出时于本住处，从座而起整理衣服，安详而出往如来所。到已，顶礼世尊双足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“惟我向者，在空闲处独坐思惟，作如是念：‘若善男子或善女人，以净信心受三归依，作如是言：今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福？’我未能了，惟愿世尊哀愍为说，令诸众生得正智觉。”
尔时，世尊告阿难曰：“善哉，善哉！汝真妙慧能善思惟，能善请问如来斯义。汝今谛听！极善思惟，吾当为汝分别解说。”
阿难白佛：“唯然。世尊！愿乐欲闻。”
尔时，世尊告阿难曰：“汝今当知，此赡部洲纵广周匝七千踰（yú）缮（shàn）那，北广南狭形如车箱，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞（sè）充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切预流果人，若善男子或善女人，满一百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一预流果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣（sū）堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊、归依于法离欲中尊、归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福无量。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬（wū）波尼杀（shā）昙（tán）分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置此方南赡部洲。于此东方毘提诃洲，纵广周匝八千踰缮那，形如半月，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毘提诃洲，一来果人侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切一来果人，若善男子或善女人，满二百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一一来果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置东方毘提诃洲。于此西方瞿陀尼洲，纵广周匝九千踰缮那，形如日轮人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不还果人，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切不还果人，若善男子或善女人，满三百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一不还果人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、华鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’
是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置西方瞿陀尼洲。于此北方大俱卢洲，纵广周匝十千踰缮那，地形四方，人面亦尔。假使于中合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲阿罗汉人，诸漏已尽无复烦恼，心得自在具正解脱，正智解脱，其心调顺如大龙象，所作已办舍诸重担，逮得己利不受后有，梵行已成，身心无碍，知众生性，具六神通、证八解脱，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切阿罗汉人，若善男子或善女人，满四百岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养恭敬礼拜。于彼一一阿罗汉人般涅槃后，如法焚身收其遗骨，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人，获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置北方大俱卢洲。总四大洲有铁轮山周匝围绕，一日一月之所照临。假使于中所有一切诸山大海，悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍轮围中，诸独觉人成就种种，胜阿罗汉所有功德，侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。如是一切诸独觉人，若善男子或善女人，满十千岁，以诸世间上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于彼一一诸独觉人般涅槃后，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“且置如是一四大洲，一日一月所照临处。乘此复有小千世界，有铁轮山周匝围遶，其中具有千日千月、千四大海、千苏迷卢大宝山王、千七金山轮围山等，千赡部洲、千毘提诃、千瞿陀尼、千俱卢洲、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐化天、千他化自在天、千梵众天，一大梵王于中自在，如是名为一小千界。乘此复有中千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千小千界，如是名为一中千界。乘此复有大千世界，有铁轮山周匝围绕，其中具有千中千界，是名三千大千世界。假使于中所有一切诸山大海悉皆除屏合为一段，或甘蔗林，或芦苇林，或竹林等，或复稻田、胡麻田等，侧塞充满无有间隙。如是假使遍满其中，诸佛、如来、应、正等觉，侧塞充满亦无间隙，如甘蔗等。如是一切诸佛如来，若善男子或善女人，满二万岁，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。于是一一诸佛如来般涅槃后，如法焚身收佛驮都，起窣堵波高广严丽，皆以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养。汝意云何？由是因缘，彼所生福宁为多不？”
阿难白佛：“甚多。世尊！甚多。善逝！”
佛告阿难：“若善男子或善女人，于一佛所，二万岁中，以诸世间所有一切上妙乐具、衣服、饮食、卧具、医药，奉施供养，恭敬礼拜。般涅槃后如法焚身，收佛驮都起窣堵波高广严丽，亦以种种涂香、末香、熏香、花鬘，上妙幡盖、宝幢、音乐、灯烛光明，赞叹供养，其福尚多无量无边不可称计，况满三千大千世界诸佛、如来、应、正等觉，经二万岁如前供养，所生福德而可弥多，无量无边不可称计。”
佛告阿难：“若善男子或善女人，以净信心，作如是言：‘今我某名，归依于佛两足中尊，归依于法离欲中尊，归依于僧诸众中尊。’是善男子或善女人获福转胜。阿难当知，如前所说供养福德，比此三归所生福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一弹指顷受持十善，由是因缘获福转胜。阿难当知，如前所说惟受三归所生福德，比此兼修一弹指顷十善福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能一日一夜受持八戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一弹指顷十善福德，比一日一夜八戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一日一夜八戒福德，比尽形受五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，乃至复能尽其形寿受持勤策、勤策尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持尼正学戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持苾刍尼戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若复有能尽形受持大苾刍戒，获福转胜。阿难当知，如前福德比此福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”
尔时，世尊复告阿难：“若善男子或善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心，尽未来际受持菩萨三聚净戒，无缺无犯，所获福德无量无边，不可思议不可比喻，最胜最尊，最上最妙。”
尔时，尊者阿难闻佛所说，受持三归乃至菩萨三聚净戒，所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有，而白佛言：“甚奇！世尊！如是法门，最胜希有不可思议，明甚深义，功德广大难可挍（jiào）量。其名何等，我当奉持？”
佛告阿难：“今此法门名‘最无比’，挍量种种真实功德，以是名字汝当奉持。所以者何？此经中说最无比法，一切世间甚难闻故。”
时薄伽梵说是经已，尊者阿难、大苾刍众，无量菩萨及诸天、人、阿素洛等，闻佛所说，皆大欢喜，叹未曾有，信受奉行。
《土绒仁波切：开门指路往生极乐》上
首先调正动机：为使量等虚空的一切有情获得圆满佛位，因而修持正法。 这次我们能得到难得的暇满人身宝，见到难以见到的佛教和上师善知识，依靠的是前世积累的广大福资粮和善愿。 这次的这个人身，如果果没能修持清净正法，以后就根本不能脱离恶趣和轮回。
这个人身，难得易坏，所以什么时候死并不确定。 死缘非常多，所以不能确定自己不会突然死去。 死的时候，能利益自己的只有善业，能损害自己的只有恶业。 因此，现在就应该修持能带来利益的善法，舍弃能带来损害的罪业。 至于所修的内道佛法，有具足宿业和缘分的精进上根者今生解脱的教授，中根在中有解脱，以及下根来世解脱的众多法门。
这些法门的修持，是依赖于自己的信愿和精进，以及能否在具相上师面前得到合格的教授。 但是，现在这个时代是五浊横行的时代，人的寿命缩短，疾病和自然灾害增多，人心流散于物欲享受，对于修行懈怠拖延，所以修法者稀少，懂得修法的人更少，懂得修法又能 如法奉行的就更加稀少。
因此，对于易于修特，效果大的往生极乐世界的方法，应该努力奉行。 极乐世界比其他佛刹更容易往生，其原因是依赖于无量光佛最初的发心和愿力，以及我们自己的专注信仰和信心作为助缘的。 往昔无量光佛在有学菩萨道阶段，在宝髓佛和世间自在王佛等诸佛前发心之时，发誓道：“以前诸佛都是为所化众生讲法，而解脱则要依靠他们 自己，利益的方式都是以自力为主。 我则不是这样，我所教化的有情，心地没有好坏之分，根性没有利钝之分，年龄没有老幼之分，性别没有男女之分，凡是听到我的名号，或发愿往生极乐世界者，如果不能往生，我誓不成佛。 ”之后在许多大劫之中积资净罪。依靠这样的力量，极乐世界才比其他佛刹更容易往生。
往生极乐世界之后，不会再回到轮回，连苦的名字都不会再听到。具足圆满安乐，拜见无量光佛，在佛前听闻佛法，还可以凭借神通前往其他众多佛利，见佛闻法。对于自身，也可以依靠神通之力，接引留在世间的亲友等 。自己最终在极乐世界成佛。 往生极乐世界的方法，显教有往生极乐世界的四种因。密教有诸多成熟灌顶和解脱教授。无论依照显密任何一种方法修持，首先最主要的 ，就是时时努力修持对极乐世界在和无量光佛的信心和往生的心愿。
这一点非常关键！作为往生之因的信心和心愿，极乐世界，无量光佛的刹土庄严及功德，在释迦牟尼佛亲口所说的（阿弥陀经》和各种极乐愿文中都有讲解，自己应该从上师口中听闻，反复阅读，生起不会退转的坚定胜解信心。因此，为了 让大家生起欢喜心、信心及往生的愿望，在这里稍微讲解一点神奇安乐，导师无量光佛及眷属的功德等内容。
极乐世界的大地由黄金构成，极其广大，上面让有琉璃格子。大地上过布许多高矮适中的山峰，壮美称心， 还点缀着珍宝粮穗和珍宝森林，树木由一种或多种珍宝构成。树叶和花果等接触到就会生起妙乐，气味芬芳，绚烂多彩，被风吹动时会发出悦耳动听的声音。 河流宽广悠长，有许由旬（印度长度单位，一由旬约合十三公里）。若想下水，有称心的舒适台阶。河底没有污泥，都是金沙铺就。河中遍布鲜花和燃香，水流动时发出悦耳法音。 池塘令人极其喜欢，七宝所成，底铺金沙，其中充满八功德水，水面遍布莲花，四边有台阶。周围有珍宝树木环绕，幻化的群鸟发出悦耳法音。黄金大地上盛开着五颜六色的七珍宝鲜鲜花 ，大小从半由旬到十由旬不等。从花中放射出百千万光芒，每一光端都有一位佛安坐，为众多世界宣讲佛法。
极乐世界不吃不洁净的食物，心有所想，马上就能得到所想要的食物，得到后立即就会满足。所用物品，有燃香、璎珞、香水、伞、幢、各种乐器，以及其他多到无法尽数的各种物品。自己有任何需要，所需立即就会出现。所穿衣服，都是价值高昂，颜色美丽，轻薄柔软，心有所念，马上就会穿在身上。各种饰品，凡有所想，就会出现。所住房屋，都是各种珍宝砌成的无量宫，里面有珍宝卧床，各种天界布料的铺垫，形状，颜色及大小，都是随欲出现。在其中和七千天子天女一起嬉戏。
每天上午和下午，空中会从四方起风，珍宝树木散发出天香的香气，落下天花之雨。香风吹到身上，会生起如比丘安住在寂灭定一样的妙乐。旧花会时时消失，每天正午，下午和傍晚等时间会落下新的鲜花。香水雨落下。高空中有各色天花，七珍宝、旃檀香粉、伞幢。天女在空中起舞，奏响乐器发出悦耳动听的各种乐声，陈列伞和拂尘等。 半空中也有园林，森林，河流和悦意池塘等等。 投生极乐世界众生的住处，身体和受用，就像他化自在天一样富足。 他化自在天天人的安乐，天界中三十三天的大天王连一分也不能媲美，其差别就像下贱人和转轮圣王一样。 这些是极乐世界外器世间的殊胜庄严。
总之，极乐世界的功德，总集八十一万亿佛刹的功德和庄严。如果要叙说，一切有情都变成佛，一千万劫也宣讲不完。 这是佛陀在佛经中亲口所说的。 讲到极乐世界中佛菩萨和有情的功德，首先是主尊无量光佛。 极乐世界中央有菩提树，名为“莲花明照”，树的大小，眷属所见各自不同，或见到有五百由旬，或见到有成千上万由旬，不能计量。 树上有鲜花果实，黄金和珍宝 的丝线，世间稀有的珍宝颈饰项链，悬挂着许多腰带，黄金和鲜花的璎珞，铃网及华盖。 被风吹动时发出音声，无量世界都能听到。 凡是听到这些音声，见到菩提树，闻到香味，尝到果实味道，被菩提树所发光明照射到，心中忆念即念此菩提树功德的所有众生，直到其成佛之间，都能得到身无疾病，心不散乱等无量功德。
另外，极乐世界中还有无数无量宫。 菩提树下，清净、光明、美妙庄严的莲花座上，安坐着怙主无量光佛，身体的颜色红如珊瑚，相好庄严，观无厌足，极其年轻，身被三重法衣，双手结定印，上有满盛甘露的体。无量光佛身体放射出无量光明，过照恒河沙数百千亿佛刹。 被此光明照到，身心即会喜乐満足。 无量光佛胜出一切佛利，寿量有无量大劫，根据所化众生的缘分和各自所欲，宜说相应教法，成熟解脱恒河沙数有情，最终皆令究竟成佛。 无边世界中的诸佛，都在以众多方式屡屡宣扬无量光佛的美名，并进行供养赞叹。
首先调正动机：为使量等虚空的一切有情获得圆满佛位，因而修持正法。 这次我们能得到难得的暇满人身宝，见到难以见到的佛教和上师善知识，依靠的是前世积累的广大福资粮和善愿。 这次的这个人身，如果果没能修持清净正法，以后就根本不能脱离恶趣和轮回。
这个人身，难得易坏，所以什么时候死并不确定。 死缘非常多，所以不能确定自己不会突然死去。 死的时候，能利益自己的只有善业，能损害自己的只有恶业。 因此，现在就应该修持能带来利益的善法，舍弃能带来损害的罪业。 至于所修的内道佛法，有具足宿业和缘分的精进上根者今生解脱的教授，中根在中有解脱，以及下根来世解脱的众多法门。
这些法门的修持，是依赖于自己的信愿和精进，以及能否在具相上师面前得到合格的教授。 但是，现在这个时代是五浊横行的时代，人的寿命缩短，疾病和自然灾害增多，人心流散于物欲享受，对于修行懈怠拖延，所以修法者稀少，懂得修法的人更少，懂得修法又能 如法奉行的就更加稀少。
因此，对于易于修特，效果大的往生极乐世界的方法，应该努力奉行。 极乐世界比其他佛刹更容易往生，其原因是依赖于无量光佛最初的发心和愿力，以及我们自己的专注信仰和信心作为助缘的。 往昔无量光佛在有学菩萨道阶段，在宝髓佛和世间自在王佛等诸佛前发心之时，发誓道：“以前诸佛都是为所化众生讲法，而解脱则要依靠他们 自己，利益的方式都是以自力为主。 我则不是这样，我所教化的有情，心地没有好坏之分，根性没有利钝之分，年龄没有老幼之分，性别没有男女之分，凡是听到我的名号，或发愿往生极乐世界者，如果不能往生，我誓不成佛。 ”之后在许多大劫之中积资净罪。依靠这样的力量，极乐世界才比其他佛刹更容易往生。
往生极乐世界之后，不会再回到轮回，连苦的名字都不会再听到。具足圆满安乐，拜见无量光佛，在佛前听闻佛法，还可以凭借神通前往其他众多佛利，见佛闻法。对于自身，也可以依靠神通之力，接引留在世间的亲友等 。自己最终在极乐世界成佛。 往生极乐世界的方法，显教有往生极乐世界的四种因。密教有诸多成熟灌顶和解脱教授。无论依照显密任何一种方法修持，首先最主要的 ，就是时时努力修持对极乐世界在和无量光佛的信心和往生的心愿。
这一点非常关键！作为往生之因的信心和心愿，极乐世界，无量光佛的刹土庄严及功德，在释迦牟尼佛亲口所说的（阿弥陀经》和各种极乐愿文中都有讲解，自己应该从上师口中听闻，反复阅读，生起不会退转的坚定胜解信心。因此，为了 让大家生起欢喜心、信心及往生的愿望，在这里稍微讲解一点神奇安乐，导师无量光佛及眷属的功德等内容。
极乐世界的大地由黄金构成，极其广大，上面让有琉璃格子。大地上过布许多高矮适中的山峰，壮美称心， 还点缀着珍宝粮穗和珍宝森林，树木由一种或多种珍宝构成。树叶和花果等接触到就会生起妙乐，气味芬芳，绚烂多彩，被风吹动时会发出悦耳动听的声音。 河流宽广悠长，有许由旬（印度长度单位，一由旬约合十三公里）。若想下水，有称心的舒适台阶。河底没有污泥，都是金沙铺就。河中遍布鲜花和燃香，水流动时发出悦耳法音。 池塘令人极其喜欢，七宝所成，底铺金沙，其中充满八功德水，水面遍布莲花，四边有台阶。周围有珍宝树木环绕，幻化的群鸟发出悦耳法音。黄金大地上盛开着五颜六色的七珍宝鲜鲜花 ，大小从半由旬到十由旬不等。从花中放射出百千万光芒，每一光端都有一位佛安坐，为众多世界宣讲佛法。
极乐世界不吃不洁净的食物，心有所想，马上就能得到所想要的食物，得到后立即就会满足。所用物品，有燃香、璎珞、香水、伞、幢、各种乐器，以及其他多到无法尽数的各种物品。自己有任何需要，所需立即就会出现。所穿衣服，都是价值高昂，颜色美丽，轻薄柔软，心有所念，马上就会穿在身上。各种饰品，凡有所想，就会出现。所住房屋，都是各种珍宝砌成的无量宫，里面有珍宝卧床，各种天界布料的铺垫，形状，颜色及大小，都是随欲出现。在其中和七千天子天女一起嬉戏。
每天上午和下午，空中会从四方起风，珍宝树木散发出天香的香气，落下天花之雨。香风吹到身上，会生起如比丘安住在寂灭定一样的妙乐。旧花会时时消失，每天正午，下午和傍晚等时间会落下新的鲜花。香水雨落下。高空中有各色天花，七珍宝、旃檀香粉、伞幢。天女在空中起舞，奏响乐器发出悦耳动听的各种乐声，陈列伞和拂尘等。 半空中也有园林，森林，河流和悦意池塘等等。 投生极乐世界众生的住处，身体和受用，就像他化自在天一样富足。 他化自在天天人的安乐，天界中三十三天的大天王连一分也不能媲美，其差别就像下贱人和转轮圣王一样。 这些是极乐世界外器世间的殊胜庄严。
总之，极乐世界的功德，总集八十一万亿佛刹的功德和庄严。如果要叙说，一切有情都变成佛，一千万劫也宣讲不完。 这是佛陀在佛经中亲口所说的。 讲到极乐世界中佛菩萨和有情的功德，首先是主尊无量光佛。 极乐世界中央有菩提树，名为“莲花明照”，树的大小，眷属所见各自不同，或见到有五百由旬，或见到有成千上万由旬，不能计量。 树上有鲜花果实，黄金和珍宝 的丝线，世间稀有的珍宝颈饰项链，悬挂着许多腰带，黄金和鲜花的璎珞，铃网及华盖。 被风吹动时发出音声，无量世界都能听到。 凡是听到这些音声，见到菩提树，闻到香味，尝到果实味道，被菩提树所发光明照射到，心中忆念即念此菩提树功德的所有众生，直到其成佛之间，都能得到身无疾病，心不散乱等无量功德。
另外，极乐世界中还有无数无量宫。 菩提树下，清净、光明、美妙庄严的莲花座上，安坐着怙主无量光佛，身体的颜色红如珊瑚，相好庄严，观无厌足，极其年轻，身被三重法衣，双手结定印，上有满盛甘露的体。无量光佛身体放射出无量光明，过照恒河沙数百千亿佛刹。 被此光明照到，身心即会喜乐満足。 无量光佛胜出一切佛利，寿量有无量大劫，根据所化众生的缘分和各自所欲，宜说相应教法，成熟解脱恒河沙数有情，最终皆令究竟成佛。 无边世界中的诸佛，都在以众多方式屡屡宣扬无量光佛的美名，并进行供养赞叹。
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