#微博时评团# 昨天看见了图上关于创作自由的评论。这是个坑，我要一句话都不说，肯定没啥。说了，大概率要被骂。想了半天，我还是觉得有必要抛出来观点，不求认同，但是要抛出来。
1.这篇评论，里面所有的观点，都在清晰准确的表达一个概念：创作自由不应该被侵犯。对于这一点，我没有分歧。
2.但是，这篇评论里，把创作自由扩大了，近乎放到了一个无限大的范围，对于创作者的义务，却又缩小到了一个及其小的点。当然，最后有一段保底观点，我对于保底观点也没有不同看法。
只是，这篇评论事实上是在讲：创作者可以肆无忌惮的进行创作，唯一要承担的责任是作品质量，剩下的所有一切都无需承担，尤其不需要承担传播源头的责任。
这个观点，非常类似于封建时期在民间流传的、走样的、被扩大化的父权夫权君权的观点：父亲做什么都是对的，唯一要承担的是把孩子养活就行，事实上如果孩子真的死了，父亲是没有责任的；丈夫做什么都是对的，只要把家庭养活就行，事实上真的打了妻子也不必承担什么责任；君主做什么都是对的，臣子听着就行，真的要杀了臣子，那就是“君要臣死臣不得不死”，君主不必承担什么责任。
为什么我觉得这两种观点非常类似？因为这两种观点都是在无限扩大权利，而拒绝了义务，只是有选择性、象征性的点了一下义务。
当我们在向往或者表达一个权利无限大，而只需承担象征性义务的时候，我们实质在表达的内容只有两个字：特权。
为什么说是特权？因为权利与义务不对等了，权利无限大，义务近乎没有，这不是特权，是什么呢？特权之所以被称之为特权，就是因为其不受约束、没有对应义务、无需承担责任，同时比正常的权利要大。
那文章中表达的创作自由，扩权了吗？扩权了——创作无限自由+传播无限自由+无需承担源头责任和义务，标准的特权。
可能有朋友要说，人家说了，传播的责任由社会各个领域、不同平台和渠道、不同部门来承担，而不应该是由创作者来承担——对，没有错，但是：
如果没有创作者的创作，传播什么呢？这世上没有无源之水，也没有无本之木。创作者要承担的唯一责任和义务，恰恰就是源头和根本这个责任和义务。
3.我个人理解：当图上的这种观点被传播，并且被认同的时候，表达这一观点的创作者，并没有在向往创作自由，而是在向往在传播领域里的特权。
这种权力本身，与创作者们所反对的、公权和资本过度干涉创作自由的行为，在本质上没有任何区别：都是绝对的、任何个体都无法改变和抗拒的、被迫接受的权力。
有朋友可能要说，你觉得故事不好看，你不看就完事儿了，何必非得去看？剩下的人看了故事发生了什么，那是剩下的人的事情，和故事何干？哪有什么无法改变？谁强迫了？
这种观点，是偷换了一个概念：把写故事的无限自由，变成了传播扩散无限自由。
当传播无限自由的时候，“拒绝”却只能自主的时候，结果必然是“无法拒绝”。
就像是一个空桶里，你放一块石头，再倒入水，水的确不会直接改变石头，但是时间久了，石头必然会被水影响——这不是石头本身的选择，而是桶里都是水的原因。
可能又有朋友想说，桶里都是水说明桶需要水，而不是因为水本身的问题——这个观点的问题依旧是错误的：桶里有没有水，并不取决于桶，也确实不取决于水，但是取决于有没有人往桶里倒水，而创作者们，就是往桶里倒水的人——当石头被水影响到的时候，说倒水的人没有责任，真的合适么？
可能还有朋友要说，现实中并没有桶的时候，石头也不会被水改变。这依旧是错误的观点。因为脱离了实际。
时至今日，人类社会看似已经联系非常紧密了，但是这种联系并没有创造更大更多自由的空间，而是将整个人类社会变成了一个整体——空间就那么大，桶已经必然存在了。人类所有的探索，都只是在把桶做大——人类社会从来都没有、以后也不可能有没有桶的时候。以前是一个一个的小桶，现在是一个大桶，将来是更大的桶。
所以：当创作者们以图上所谓的“创作自由”来谋求绝对传播自由的空间时，事实上就是在企图拒绝往桶里倒水人的责任，变成特权的拥有者。
现实中往桶里倒水的人已经很多了，我们每天都在努力做大桶，让这桶里的水不至于满的那么快，让这桶里多些自由的空气，每天都在努力砍断那些倒水的手，结果，原本靠着空气存活的一些创作者却认为自己成为倒水的人是天经地义无可厚非……
持这种观点的人，与他们反对的人，又有什么区别？
4.那创作自由错了吗？并没有错。我这不是自相矛盾，而是真诚的认为没有错。
只是：在表达和践行创作自由的时候，理应表达和践行一下自己的义务，承担创作自由带来的源头责任。
当然，这个责任，如果放在创作阶段，那对人的限制就必然太大了。
所以，法律将这个责任和义务，放在传播阶段，而不是创作阶段。毕竟，每一个创作者都不是与世隔绝的绝对独立存在的自由人，创作者本身就是多种属性的人。享受权利，履行义务，承担责任，比例对等——不否定源头的责任，才是正常的。
当你反对承担过多义务和责任的时候，不应也不该认为可以推脱所有的义务和责任。
我们在反对特权的时候，不应再创造出另外一种特权。
这就是我想表达的观点。
5.具体到这里面的所有问题，能不能进行创作自由？我的观点里：当然可以。
但是，是否可以不去承担源头责任？不可以。
我的观点里，传播必然有源头，与创作自由无关。你创作了，搁自己家里，自娱自乐，没有传播，或者只是在有限的范围之内传播，并没有引起什么后果，那自然不必承担责任——这才是真正意义的创作自由，而不是特权。因为你的创作没有影响其他人，事实上这种创作自由，一直都存在，也没有人去剥夺。
你把你自由创作的内容进行无限传播了，那创作者本身承担创作源头责任，各个平台渠道承担平台渠道的责任，读者承担读者的责任，这才是合理的。
最后，再举个通俗的例子给懒得看长文的网友们总结：如果创作自由却不承担传播源头的责任，基本上就等同于提上裤子不认账，我反对这种提上裤子不认账的行为和观点。
我说完了。
就这样吧。
1.这篇评论，里面所有的观点，都在清晰准确的表达一个概念：创作自由不应该被侵犯。对于这一点，我没有分歧。
2.但是，这篇评论里，把创作自由扩大了，近乎放到了一个无限大的范围，对于创作者的义务，却又缩小到了一个及其小的点。当然，最后有一段保底观点，我对于保底观点也没有不同看法。
只是，这篇评论事实上是在讲：创作者可以肆无忌惮的进行创作，唯一要承担的责任是作品质量，剩下的所有一切都无需承担，尤其不需要承担传播源头的责任。
这个观点，非常类似于封建时期在民间流传的、走样的、被扩大化的父权夫权君权的观点：父亲做什么都是对的，唯一要承担的是把孩子养活就行，事实上如果孩子真的死了，父亲是没有责任的；丈夫做什么都是对的，只要把家庭养活就行，事实上真的打了妻子也不必承担什么责任；君主做什么都是对的，臣子听着就行，真的要杀了臣子，那就是“君要臣死臣不得不死”，君主不必承担什么责任。
为什么我觉得这两种观点非常类似？因为这两种观点都是在无限扩大权利，而拒绝了义务，只是有选择性、象征性的点了一下义务。
当我们在向往或者表达一个权利无限大，而只需承担象征性义务的时候，我们实质在表达的内容只有两个字：特权。
为什么说是特权？因为权利与义务不对等了，权利无限大，义务近乎没有，这不是特权，是什么呢？特权之所以被称之为特权，就是因为其不受约束、没有对应义务、无需承担责任，同时比正常的权利要大。
那文章中表达的创作自由，扩权了吗？扩权了——创作无限自由+传播无限自由+无需承担源头责任和义务，标准的特权。
可能有朋友要说，人家说了，传播的责任由社会各个领域、不同平台和渠道、不同部门来承担，而不应该是由创作者来承担——对，没有错，但是：
如果没有创作者的创作，传播什么呢？这世上没有无源之水，也没有无本之木。创作者要承担的唯一责任和义务，恰恰就是源头和根本这个责任和义务。
3.我个人理解：当图上的这种观点被传播，并且被认同的时候，表达这一观点的创作者，并没有在向往创作自由，而是在向往在传播领域里的特权。
这种权力本身，与创作者们所反对的、公权和资本过度干涉创作自由的行为，在本质上没有任何区别：都是绝对的、任何个体都无法改变和抗拒的、被迫接受的权力。
有朋友可能要说，你觉得故事不好看，你不看就完事儿了，何必非得去看？剩下的人看了故事发生了什么，那是剩下的人的事情，和故事何干？哪有什么无法改变？谁强迫了？
这种观点，是偷换了一个概念：把写故事的无限自由，变成了传播扩散无限自由。
当传播无限自由的时候，“拒绝”却只能自主的时候，结果必然是“无法拒绝”。
就像是一个空桶里，你放一块石头，再倒入水，水的确不会直接改变石头，但是时间久了，石头必然会被水影响——这不是石头本身的选择，而是桶里都是水的原因。
可能又有朋友想说，桶里都是水说明桶需要水，而不是因为水本身的问题——这个观点的问题依旧是错误的：桶里有没有水，并不取决于桶，也确实不取决于水，但是取决于有没有人往桶里倒水，而创作者们，就是往桶里倒水的人——当石头被水影响到的时候，说倒水的人没有责任，真的合适么？
可能还有朋友要说，现实中并没有桶的时候，石头也不会被水改变。这依旧是错误的观点。因为脱离了实际。
时至今日，人类社会看似已经联系非常紧密了，但是这种联系并没有创造更大更多自由的空间，而是将整个人类社会变成了一个整体——空间就那么大，桶已经必然存在了。人类所有的探索，都只是在把桶做大——人类社会从来都没有、以后也不可能有没有桶的时候。以前是一个一个的小桶，现在是一个大桶，将来是更大的桶。
所以：当创作者们以图上所谓的“创作自由”来谋求绝对传播自由的空间时，事实上就是在企图拒绝往桶里倒水人的责任，变成特权的拥有者。
现实中往桶里倒水的人已经很多了，我们每天都在努力做大桶，让这桶里的水不至于满的那么快，让这桶里多些自由的空气，每天都在努力砍断那些倒水的手，结果，原本靠着空气存活的一些创作者却认为自己成为倒水的人是天经地义无可厚非……
持这种观点的人，与他们反对的人，又有什么区别？
4.那创作自由错了吗？并没有错。我这不是自相矛盾，而是真诚的认为没有错。
只是：在表达和践行创作自由的时候，理应表达和践行一下自己的义务，承担创作自由带来的源头责任。
当然，这个责任，如果放在创作阶段，那对人的限制就必然太大了。
所以，法律将这个责任和义务，放在传播阶段，而不是创作阶段。毕竟，每一个创作者都不是与世隔绝的绝对独立存在的自由人，创作者本身就是多种属性的人。享受权利，履行义务，承担责任，比例对等——不否定源头的责任，才是正常的。
当你反对承担过多义务和责任的时候，不应也不该认为可以推脱所有的义务和责任。
我们在反对特权的时候，不应再创造出另外一种特权。
这就是我想表达的观点。
5.具体到这里面的所有问题，能不能进行创作自由？我的观点里：当然可以。
但是，是否可以不去承担源头责任？不可以。
我的观点里，传播必然有源头，与创作自由无关。你创作了，搁自己家里，自娱自乐，没有传播，或者只是在有限的范围之内传播，并没有引起什么后果，那自然不必承担责任——这才是真正意义的创作自由，而不是特权。因为你的创作没有影响其他人，事实上这种创作自由，一直都存在，也没有人去剥夺。
你把你自由创作的内容进行无限传播了，那创作者本身承担创作源头责任，各个平台渠道承担平台渠道的责任，读者承担读者的责任，这才是合理的。
最后，再举个通俗的例子给懒得看长文的网友们总结：如果创作自由却不承担传播源头的责任，基本上就等同于提上裤子不认账，我反对这种提上裤子不认账的行为和观点。
我说完了。
就这样吧。
红林悟道《韩非子-观行》第五章 势事
红林悟道《韩非子-观行》上一章韩非子讲了天下的三个定数，也可以说是客观实事，形而上之可为哲学。第一是再有智慧的人也有办不到事，第二是再有力气的人也有举不起的东西，第三是再强大的人也有战胜不了的对手。这就是我们人类的现状，也是我们的自明之处，同样也是我们自律的原因，原因我们并不无所不能，并不强大到能战胜一切，并不智慧到能看到未来掌握一切。所以我们要自明，要自律，让人类的弱点与阴暗面降至最低。
韩非子正视自我，明白我们什么能做，什么不能做，这是天下定数。既然是定数，那我们就应该遵循，不妄念，不妄行，明白在人类社会中生存与生活要学会分工协作。韩非子在讲完三个定数后，为了证明自己的论点为我们举了三个例子，第一个是“故虽有尧之智而无众人之助，大功不立。”意思是所以即使有唐尧的智慧，却没有众人的辅佐，大功就建立不起来。 唐尧，“五帝”之一，中国上古时期部落联盟首领，其仁如天，其知如神。就是这样的一个，同样需要众人的辅佐才能建立功业。“智有所不能立”这跟人类的群体特性有关，人类的发展史告诉我们人类个体固有的特质（主要是弱点）决定了只有组成群体才能生存与发展，在初期的原始社会个体无法抵抗外界环境的危害，只能组成群体才能确保安全。随后国家的诞生，个体的命运与群体的命运紧紧联系在一起，“国家”有国才有家的概念与意识逐渐深入人心。
第二个例子是“有乌获之劲而不得人助，不能自举。”意思是有乌获的力气，却得不到别人帮助，也不可能自己举起自己。乌获，战国时秦国的大力士。与乌获有关的故事最离奇就是秦武王与他比力气，结果秦武王两目出血，折断胫骨，当晚就流血过多，气绝而亡了。这从侧面也说明了韩非子所说的定数，这个定数规则可用于人类整体，也可用于人类个体，秦武显然是过高的估计了自己，结果活活的累死了，他不知道韩非子说的“力有所不能举”。在这里要说明，不是说我们要过分的强调定数就不去努力不去拼搏，而是要在自己的能力范围内去努力，就象举重运动员要做自己级别范围内的努力。乌获，力量再大，也需要别人帮助，才能自己举起自己。就象举重冠军，那是一个团队努力的结果。人，离开了群体什么都不是，乌获力量再大，没有秦武王爱好举重比赛崇好力士的喜好，有谁知道乌获是谁，又怎么可能载入史册。所以说，人所在的社会环境很重要。一个人的成功离不开团队的力量。
第三个例子是“有贲、育之强而无法术，不得长胜。”意思是有孟贲、夏育的勇猛，却没有法术作为保障，仍不能总是取胜。孟贲、夏育都是周朝时期的著名勇士，是中国古代著名的武士。第三例子是韩非子这一节的落脚点，第三点我们也很好理解，战士再勇猛，但没有铁一般组织纪律，是不可能取得全面的胜利。纪律松散的队伍，也许会取得一时的军事胜利，但不会长久，这样的历史故事不胜枚举。战斗力不单表现在作战的勇猛上，还表现在为什么战斗上。说白一点就是战斗能力与政治觉悟都要强大，才能长胜，同样这样的故事很多，历史告诉我们我们的人民军队做的最好。一个组织的政治觉悟首先体现在对法规与规矩的严格遵守上。
韩非子在最后说“故势有不可得，事有不可成。”意思是所以形势总有不具备的，事情总有办不成的。我们常说“万事具备，只欠东风”就是形势总有不具备的时候。正如我在前面说过，一个人不能孤立于社会与群体而单独存在，你所处的环境与所具备的条件很重要。社会是现实的，生活是残酷的，地产公司不能因为你的经济条件不具备而为你降价。条件不具备自然事情就办不成，经济条件不具备房子自然就买不成了。
【故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。】
生活中的无奈，是我们不努力的结果，还是我们的欲望所致。对美好生活的向往，人人都一样，可通往美好生活的道路却千差万别，也许，美好生活不能单指物质生活，但物质生活的不美好还能是美好生活吗？精神文明与物质文明双丰收才是真正的美好生活，所以我们一边要努力提升自我修养，一边要努力提高生活质量。
红林悟道《韩非子-观行》上一章韩非子讲了天下的三个定数，也可以说是客观实事，形而上之可为哲学。第一是再有智慧的人也有办不到事，第二是再有力气的人也有举不起的东西，第三是再强大的人也有战胜不了的对手。这就是我们人类的现状，也是我们的自明之处，同样也是我们自律的原因，原因我们并不无所不能，并不强大到能战胜一切，并不智慧到能看到未来掌握一切。所以我们要自明，要自律，让人类的弱点与阴暗面降至最低。
韩非子正视自我，明白我们什么能做，什么不能做，这是天下定数。既然是定数，那我们就应该遵循，不妄念，不妄行，明白在人类社会中生存与生活要学会分工协作。韩非子在讲完三个定数后，为了证明自己的论点为我们举了三个例子，第一个是“故虽有尧之智而无众人之助，大功不立。”意思是所以即使有唐尧的智慧，却没有众人的辅佐，大功就建立不起来。 唐尧，“五帝”之一，中国上古时期部落联盟首领，其仁如天，其知如神。就是这样的一个，同样需要众人的辅佐才能建立功业。“智有所不能立”这跟人类的群体特性有关，人类的发展史告诉我们人类个体固有的特质（主要是弱点）决定了只有组成群体才能生存与发展，在初期的原始社会个体无法抵抗外界环境的危害，只能组成群体才能确保安全。随后国家的诞生，个体的命运与群体的命运紧紧联系在一起，“国家”有国才有家的概念与意识逐渐深入人心。
第二个例子是“有乌获之劲而不得人助，不能自举。”意思是有乌获的力气，却得不到别人帮助，也不可能自己举起自己。乌获，战国时秦国的大力士。与乌获有关的故事最离奇就是秦武王与他比力气，结果秦武王两目出血，折断胫骨，当晚就流血过多，气绝而亡了。这从侧面也说明了韩非子所说的定数，这个定数规则可用于人类整体，也可用于人类个体，秦武显然是过高的估计了自己，结果活活的累死了，他不知道韩非子说的“力有所不能举”。在这里要说明，不是说我们要过分的强调定数就不去努力不去拼搏，而是要在自己的能力范围内去努力，就象举重运动员要做自己级别范围内的努力。乌获，力量再大，也需要别人帮助，才能自己举起自己。就象举重冠军，那是一个团队努力的结果。人，离开了群体什么都不是，乌获力量再大，没有秦武王爱好举重比赛崇好力士的喜好，有谁知道乌获是谁，又怎么可能载入史册。所以说，人所在的社会环境很重要。一个人的成功离不开团队的力量。
第三个例子是“有贲、育之强而无法术，不得长胜。”意思是有孟贲、夏育的勇猛，却没有法术作为保障，仍不能总是取胜。孟贲、夏育都是周朝时期的著名勇士，是中国古代著名的武士。第三例子是韩非子这一节的落脚点，第三点我们也很好理解，战士再勇猛，但没有铁一般组织纪律，是不可能取得全面的胜利。纪律松散的队伍，也许会取得一时的军事胜利，但不会长久，这样的历史故事不胜枚举。战斗力不单表现在作战的勇猛上，还表现在为什么战斗上。说白一点就是战斗能力与政治觉悟都要强大，才能长胜，同样这样的故事很多，历史告诉我们我们的人民军队做的最好。一个组织的政治觉悟首先体现在对法规与规矩的严格遵守上。
韩非子在最后说“故势有不可得，事有不可成。”意思是所以形势总有不具备的，事情总有办不成的。我们常说“万事具备，只欠东风”就是形势总有不具备的时候。正如我在前面说过，一个人不能孤立于社会与群体而单独存在，你所处的环境与所具备的条件很重要。社会是现实的，生活是残酷的，地产公司不能因为你的经济条件不具备而为你降价。条件不具备自然事情就办不成，经济条件不具备房子自然就买不成了。
【故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。】
生活中的无奈，是我们不努力的结果，还是我们的欲望所致。对美好生活的向往，人人都一样，可通往美好生活的道路却千差万别，也许，美好生活不能单指物质生活，但物质生活的不美好还能是美好生活吗？精神文明与物质文明双丰收才是真正的美好生活，所以我们一边要努力提升自我修养，一边要努力提高生活质量。
#味里故乡##全国美食挑战赛# #最怀念旅行中的哪道菜#浙7座“好吃”的江南古镇，每处都是美食天堂！[求关注][心][心][心]
江南水乡，向来让人无限向往
除了那些安详宁静的古镇美景
还有许多让人流连忘返的美食
今天，就向大家推荐
浙江7座“好吃”的江南古镇
待疫情结束，一起逛吃逛吃打卡去[太开心]
✿嘉兴桐乡 · 乌镇
中国最后的“枕水人家”
走进乌镇，便走进了一幅 “小桥流水人家”的水墨画卷。河水贯穿全镇，民居依水而建，撑一把油纸伞，漫步小路上，时而有种时光错乱的恍惚。乌镇惊艳了全世界，但殊不知这里还隐藏着许多诱人江南气的美食。
美食推荐
▼▼▼
红烧羊肉
品尝乌镇羊肉的最好时间是在秋风起后，羊肉酥酥的，肥而不腻，汁水滋润，胡葱与萝卜都吸足了肉汁，甚至比羊肉还要好吃。
桂花方糕
桂花方糕是乌镇人气美食之一，咬一口里面融化的白糖就会流出来，白糖渗透到米粉中，使得方糕更加香甜可口，桂香浓郁。
清蒸白水鱼
乌镇河网密布，河鲜自然是不计其数，鲫鱼、黑鱼、虾、白水鱼，样样原汁原味，鲜美无比。其中白水鱼尤其受到当地人的喜爱。
姑嫂饼
姑嫂饼在乌镇至少已有数百年生产历史了，出炉的小酥饼比棋子略大，不腻不寡，酥而不散，既香又糯，甜中带咸，充满乡野滋味，但不粗砺。
✿衢州江山 · 廿八都古镇
遗落在大山里的梦
位于浙闽赣交界的廿八都古镇，青山绿水，黛瓦砖墙，是为一方红尘净土。踏上这方土地，揽尽这上百年的老屋，街头巷尾那岁月的痕迹会让你有恍如隔世之感。廿八都民间美食组合了浙西、赣东、闽北的饮食特点，形成了自己独特的口味，几乎已是江山的一个特别“景点”。
美食推荐
▼▼▼
廿八都燕皮馄饨
燕皮馄饨是廿八都著名的小吃。面皮用山粉或葛粉和成，经久捶打，跟纸一样薄。肉是瘦肉加上山药，一记一记用木锤子敲出来的。敲出来的燕皮馄饨的肉馅，鲜、香、嫩，还有一股特别的咬劲。
廿八都八大碗之“风炉豆腐仔”
这道菜是廿八都八大碗其中一道，以廿八都豆腐为主料，配以排骨、冬笋，置于泥制“风炉仔”上，以本地盛产木炭为燃料，温火炖熟，从食材到滋味，不仅只是特色，更有一种平实的生活之味。
廿八都铜锣糕
在廿八都，街头巷尾，到处摆着制作铜锣糕的器皿，铺着翠绿的艾叶，让铜锣糕增色的还有上面淋的糖桂花，有浓郁的桂花香气，还很解腻。
✿宁波宁海 · 前童古镇
八卦街巷里的自在悠闲
“家家有雕梁，户户有活水”是对前童古镇最贴切的描述。这个拥有着七百多年历史的江南古镇，就像深宅里走出的大家闺秀，美得毫不张扬，美得落落大方。前童的寻常生活就是很多人梦中的故乡，而最令人回味的莫过于故乡美食。
美食推荐
▼▼▼
前童“三宝”（香干、油豆腐、老豆腐）
天然的溪水，祖传的老手艺，赋予前童豆腐格外鲜香嫩滑的口感。白豆腐嫩滑鲜香；空心豆腐香酥结脆；香干味咸细韧……这三样美味以独特的口味和浓郁的历史价值被统称为前童三宝。
前童麦饼（霞客饼）
霞客饼花色很多，有薄有厚，风味各异。霞客淡饼、霞客咸饼、霞客甜饼等各类馅饼软香味十足，来上一口，齿颊留香，一整天都回味无穷！
前童汤包
前童汤包可不是灌汤的小笼包，而是把猪肉、笋丝、韭菜、咸菜、豆芽、香干等切成细丁，裹入擀薄的粉皮里，然后做成汤包，放在锅里蒸，倒像是有些地方的大馄饨。
前童状元糕
“状元糕”是古代专门做给参加科举的儒生们吃的。和及第粥一样，除了取其名字吉祥之外，据说这还是一种可以大助文昌运的食物。
✿绍兴柯桥 · 安昌古镇
乌篷小画船，鉴湖水如月
俗话说“嘉兴有乌镇，绍兴有安昌。” 可以见得在浙江的江南水乡之中，绍兴的安昌古镇占有一席重要的位置。这里一衣带水，古朴典雅，尤以腊肠、扯白糖远近闻名，具有水乡风情的水上婚礼也是别具特色。
美食推荐
▼▼▼
安昌腊肉
曾被《舌尖上的中国》推荐的安昌腊肠，一到冬天，便沿河而挂，空气里飘散的酱味，是幸福的味道。
扯白糖
扯白糖与其说是安昌的一大品牌，不如说是几代绍兴人小时候最甜美的零嘴。抛、拉、甩，如一朵雪白的云团，散发出阵阵醇香。
奶油小攀
在古镇里头有一种舶来的老绍兴小吃，名叫“小攀”。它就像一个圆圆的白色礼帽，上面像一座雪山覆盖，比蛋挞的厚实，口味更酥脆。
绍兴臭豆腐
绍兴的臭豆腐，在鲁迅的笔下名扬海内外，咬一块臭豆腐，外焦内脆，闲看古街人来人往，时光仿佛穿越千年。
✿湖州南浔 · 南浔古镇
真实的江南画境
南浔不单外美，而且内秀，浓郁的文化气息让人心驰神往。千年古镇、江南豪门、私家园林……都说“湖州一个城，不及南浔半个镇”，这个曾经最富庶的古镇，那些曾经流动的灵气，如今已斑驳成影，静静地守候着岁月的年轮。当然，欣赏美景的同时，美食自然也是不可辜负的。
美食推荐
▼▼▼
双交面
双交面为古镇特色小吃，近年来颇负盛名的交头面，有卤汁、牛肉、素丝、雪菜等十余种，尤以双交面（又叫酥肉爆鱼面）为上品。
南浔猪蹄
到了南浔不得不尝的美味就是南浔猪蹄，色泽鲜嫩，肥而不腻味，松软香滑，入口即化。
桔红糕
用江南的糯米制成，造型玲珑，剔透如玉，糯滑可口，甜韧适中。
三道茶
风枵茶、熏豆茶、清茶这传统三道茶是去南浔必须要尝尝的。它分为清茶，甜茶，咸茶三类，口味香甜，散发着水乡独有味道的茶香。
✿湖州德清 · 新市古镇
被遗忘的江南水乡
相比那些远近闻名的江南水乡，德清的新市古镇多了一份不被打扰的安详和宁静。因水成市，古镇因水成街，没有拥挤的人潮，有的是浓厚的生活气息和深宅老巷子中等待被倾听的故事。来这里逛吃逛吃，绝对是人生一大乐事。
美食推荐
▼▼▼
张一品羊肉
悠久的历史，传承的技艺，给了新市羊肉以灵魂，它入口肥而不腻，酥而不烂，直叫人念念不忘。
新市茶糕
这是当地人必吃的早点，喝一口香醇的豆浆，吃一口油润香糯的茶糕，每一天都活力满满。
林氏烧麦
坐落在西河口的“林氏烧麦”简直就是金字招牌，许多人慕名而来，都想尝尝这美味的烧麦。
烧饼
烧饼不稀奇，很多地方都会。但你吃过在烧饼里夹臭豆腐的吗？将烤得脆脆的烧饼剪开一口，放入一块现炸的臭豆腐，在臭豆腐上淋一勺甜蜜酱，香脆无比。
✿嘉兴嘉善 · 西塘古镇
梦里的温柔水乡
这里是典型的江南水乡，斜斜的小巷，咿呀的门窗，那历经了岁月流逝的长廊桥弄，已倾听了千年的流水低吟，阅尽了两岸的岁月变迁。西塘拥有自己特色的水乡菜系，菜肴美味而不奢，好看而不强求做作，不拘形色，却味鲜可口，回味无穷。
美食推荐
▼▼▼
芡实糕
西塘芡实糕是由原来的嘉兴特产八珍糕在西塘经过150年历史演变而来，口感细腻，还带着一股桂花清香味，非常独特。
荷叶粉蒸肉
“荷叶粉蒸肉”算是西塘的头牌名菜了。竹篾编织的小篮里，一块块粉蒸肉被码放得整齐，冒着丝丝缕缕的热气，自带一股软糯清香，一口咬下，回味无穷……
馄饨老鸭煲
馄饨老鸭煲是西塘的一道土菜，西塘的馄饨皮薄个小，面皮混上老鸭煲的鲜味，吃起来特别的爽滑。
响油鳝糊
响油鳝糊是苏帮名菜之一，鳝糊油润而不腻，上桌后盘中油还会辟叭作响，十分鲜美可口。
转自@诗画浙江文旅资讯
江南水乡，向来让人无限向往
除了那些安详宁静的古镇美景
还有许多让人流连忘返的美食
今天，就向大家推荐
浙江7座“好吃”的江南古镇
待疫情结束，一起逛吃逛吃打卡去[太开心]
✿嘉兴桐乡 · 乌镇
中国最后的“枕水人家”
走进乌镇，便走进了一幅 “小桥流水人家”的水墨画卷。河水贯穿全镇，民居依水而建，撑一把油纸伞，漫步小路上，时而有种时光错乱的恍惚。乌镇惊艳了全世界，但殊不知这里还隐藏着许多诱人江南气的美食。
美食推荐
▼▼▼
红烧羊肉
品尝乌镇羊肉的最好时间是在秋风起后，羊肉酥酥的，肥而不腻，汁水滋润，胡葱与萝卜都吸足了肉汁，甚至比羊肉还要好吃。
桂花方糕
桂花方糕是乌镇人气美食之一，咬一口里面融化的白糖就会流出来，白糖渗透到米粉中，使得方糕更加香甜可口，桂香浓郁。
清蒸白水鱼
乌镇河网密布，河鲜自然是不计其数，鲫鱼、黑鱼、虾、白水鱼，样样原汁原味，鲜美无比。其中白水鱼尤其受到当地人的喜爱。
姑嫂饼
姑嫂饼在乌镇至少已有数百年生产历史了，出炉的小酥饼比棋子略大，不腻不寡，酥而不散，既香又糯，甜中带咸，充满乡野滋味，但不粗砺。
✿衢州江山 · 廿八都古镇
遗落在大山里的梦
位于浙闽赣交界的廿八都古镇，青山绿水，黛瓦砖墙，是为一方红尘净土。踏上这方土地，揽尽这上百年的老屋，街头巷尾那岁月的痕迹会让你有恍如隔世之感。廿八都民间美食组合了浙西、赣东、闽北的饮食特点，形成了自己独特的口味，几乎已是江山的一个特别“景点”。
美食推荐
▼▼▼
廿八都燕皮馄饨
燕皮馄饨是廿八都著名的小吃。面皮用山粉或葛粉和成，经久捶打，跟纸一样薄。肉是瘦肉加上山药，一记一记用木锤子敲出来的。敲出来的燕皮馄饨的肉馅，鲜、香、嫩，还有一股特别的咬劲。
廿八都八大碗之“风炉豆腐仔”
这道菜是廿八都八大碗其中一道，以廿八都豆腐为主料，配以排骨、冬笋，置于泥制“风炉仔”上，以本地盛产木炭为燃料，温火炖熟，从食材到滋味，不仅只是特色，更有一种平实的生活之味。
廿八都铜锣糕
在廿八都，街头巷尾，到处摆着制作铜锣糕的器皿，铺着翠绿的艾叶，让铜锣糕增色的还有上面淋的糖桂花，有浓郁的桂花香气，还很解腻。
✿宁波宁海 · 前童古镇
八卦街巷里的自在悠闲
“家家有雕梁，户户有活水”是对前童古镇最贴切的描述。这个拥有着七百多年历史的江南古镇，就像深宅里走出的大家闺秀，美得毫不张扬，美得落落大方。前童的寻常生活就是很多人梦中的故乡，而最令人回味的莫过于故乡美食。
美食推荐
▼▼▼
前童“三宝”（香干、油豆腐、老豆腐）
天然的溪水，祖传的老手艺，赋予前童豆腐格外鲜香嫩滑的口感。白豆腐嫩滑鲜香；空心豆腐香酥结脆；香干味咸细韧……这三样美味以独特的口味和浓郁的历史价值被统称为前童三宝。
前童麦饼（霞客饼）
霞客饼花色很多，有薄有厚，风味各异。霞客淡饼、霞客咸饼、霞客甜饼等各类馅饼软香味十足，来上一口，齿颊留香，一整天都回味无穷！
前童汤包
前童汤包可不是灌汤的小笼包，而是把猪肉、笋丝、韭菜、咸菜、豆芽、香干等切成细丁，裹入擀薄的粉皮里，然后做成汤包，放在锅里蒸，倒像是有些地方的大馄饨。
前童状元糕
“状元糕”是古代专门做给参加科举的儒生们吃的。和及第粥一样，除了取其名字吉祥之外，据说这还是一种可以大助文昌运的食物。
✿绍兴柯桥 · 安昌古镇
乌篷小画船，鉴湖水如月
俗话说“嘉兴有乌镇，绍兴有安昌。” 可以见得在浙江的江南水乡之中，绍兴的安昌古镇占有一席重要的位置。这里一衣带水，古朴典雅，尤以腊肠、扯白糖远近闻名，具有水乡风情的水上婚礼也是别具特色。
美食推荐
▼▼▼
安昌腊肉
曾被《舌尖上的中国》推荐的安昌腊肠，一到冬天，便沿河而挂，空气里飘散的酱味，是幸福的味道。
扯白糖
扯白糖与其说是安昌的一大品牌，不如说是几代绍兴人小时候最甜美的零嘴。抛、拉、甩，如一朵雪白的云团，散发出阵阵醇香。
奶油小攀
在古镇里头有一种舶来的老绍兴小吃，名叫“小攀”。它就像一个圆圆的白色礼帽，上面像一座雪山覆盖，比蛋挞的厚实，口味更酥脆。
绍兴臭豆腐
绍兴的臭豆腐，在鲁迅的笔下名扬海内外，咬一块臭豆腐，外焦内脆，闲看古街人来人往，时光仿佛穿越千年。
✿湖州南浔 · 南浔古镇
真实的江南画境
南浔不单外美，而且内秀，浓郁的文化气息让人心驰神往。千年古镇、江南豪门、私家园林……都说“湖州一个城，不及南浔半个镇”，这个曾经最富庶的古镇，那些曾经流动的灵气，如今已斑驳成影，静静地守候着岁月的年轮。当然，欣赏美景的同时，美食自然也是不可辜负的。
美食推荐
▼▼▼
双交面
双交面为古镇特色小吃，近年来颇负盛名的交头面，有卤汁、牛肉、素丝、雪菜等十余种，尤以双交面（又叫酥肉爆鱼面）为上品。
南浔猪蹄
到了南浔不得不尝的美味就是南浔猪蹄，色泽鲜嫩，肥而不腻味，松软香滑，入口即化。
桔红糕
用江南的糯米制成，造型玲珑，剔透如玉，糯滑可口，甜韧适中。
三道茶
风枵茶、熏豆茶、清茶这传统三道茶是去南浔必须要尝尝的。它分为清茶，甜茶，咸茶三类，口味香甜，散发着水乡独有味道的茶香。
✿湖州德清 · 新市古镇
被遗忘的江南水乡
相比那些远近闻名的江南水乡，德清的新市古镇多了一份不被打扰的安详和宁静。因水成市，古镇因水成街，没有拥挤的人潮，有的是浓厚的生活气息和深宅老巷子中等待被倾听的故事。来这里逛吃逛吃，绝对是人生一大乐事。
美食推荐
▼▼▼
张一品羊肉
悠久的历史，传承的技艺，给了新市羊肉以灵魂，它入口肥而不腻，酥而不烂，直叫人念念不忘。
新市茶糕
这是当地人必吃的早点，喝一口香醇的豆浆，吃一口油润香糯的茶糕，每一天都活力满满。
林氏烧麦
坐落在西河口的“林氏烧麦”简直就是金字招牌，许多人慕名而来，都想尝尝这美味的烧麦。
烧饼
烧饼不稀奇，很多地方都会。但你吃过在烧饼里夹臭豆腐的吗？将烤得脆脆的烧饼剪开一口，放入一块现炸的臭豆腐，在臭豆腐上淋一勺甜蜜酱，香脆无比。
✿嘉兴嘉善 · 西塘古镇
梦里的温柔水乡
这里是典型的江南水乡，斜斜的小巷，咿呀的门窗，那历经了岁月流逝的长廊桥弄，已倾听了千年的流水低吟，阅尽了两岸的岁月变迁。西塘拥有自己特色的水乡菜系，菜肴美味而不奢，好看而不强求做作，不拘形色，却味鲜可口，回味无穷。
美食推荐
▼▼▼
芡实糕
西塘芡实糕是由原来的嘉兴特产八珍糕在西塘经过150年历史演变而来，口感细腻，还带着一股桂花清香味，非常独特。
荷叶粉蒸肉
“荷叶粉蒸肉”算是西塘的头牌名菜了。竹篾编织的小篮里，一块块粉蒸肉被码放得整齐，冒着丝丝缕缕的热气，自带一股软糯清香，一口咬下，回味无穷……
馄饨老鸭煲
馄饨老鸭煲是西塘的一道土菜，西塘的馄饨皮薄个小，面皮混上老鸭煲的鲜味，吃起来特别的爽滑。
响油鳝糊
响油鳝糊是苏帮名菜之一，鳝糊油润而不腻，上桌后盘中油还会辟叭作响，十分鲜美可口。
转自@诗画浙江文旅资讯
✋热门推荐