南无阿弥陀佛！各位菩萨好，哪位菩萨珍藏有印光大师鉴定的丧祭须知，请和末学联系。末学感恩各位菩萨慈悲为怀！南无阿弥陀佛！
春间，无锡一弟子，印童蒙须知，后附一半佛法感应，而光文亦有几篇，亦可以作自利利他之一助。丧祭须知，亦弭灾，息祸，尊亲，爱亲之要道。各寄二本，一自存，一送窦，此亦学佛之人，移风易俗之要书也。
春间，无锡一弟子，印童蒙须知，后附一半佛法感应，而光文亦有几篇，亦可以作自利利他之一助。丧祭须知，亦弭灾，息祸，尊亲，爱亲之要道。各寄二本，一自存，一送窦，此亦学佛之人，移风易俗之要书也。
#正能量[超话]#夫妻和睦，中国人讲白头偕老，家和万事兴，它才兴旺 ！
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
【2012无量寿经科注353】
明心见性的人，表现在外面是什么样子？第一个“亲民”，第二个“止于至善”。亲民是讲他用心，亲是亲爱，民就是佛法讲的众生，他对于一切众生是真诚的亲爱，是用真心。换句话说，凡夫，十法界里凡夫，用的是妄心，妄心里头有爱，不是真爱，是有条件的爱。真爱没有条件，为什么没有条件？因为他见性了，见性之后他知道整个宇宙跟自己是一体。所以这个爱心叫“同体大悲，无缘大慈”，无缘是无条件，他的爱心是无条件的。迷的人不知道宇宙跟自己是一体，不知道，见性的人知道。为什么？整个宇宙一切万法是自性所生的，惠能大师开悟了，「何期自性，能生万法」，宇宙是它生的，万法是它生的，诸佛是它生的，众生是它生的，我也是它生的。能生的自性是一个，所生之法无量无边无尽无数，同一体。这叫明明德。
明明德的人才有真正的爱心，这个心是什么？这个心没有起心动念，真心。起心动念就迷了，真心怎么？真心不起心、不动念，没有人问他的时候，他清净无为，无论他是坐着、站着、走着，都是清净无为，一念不生。人家有问？有问他就有答。有问是缘，就是有缘，有缘就现相。现相，不管他讲什么、他答什么，无论什么人问，他所回答的，总而言之、统而言之，一句话，就是一个原则，止于至善。这是用大乘来解释《大学》的三句话，明明德、亲民、止于至善。
今天社会问题，头一个是家庭冲突。家庭什么冲突？夫妻冲突，你看看离婚率，为什么会离婚？那不就是夫妻冲突！夫妻冲突，影响到父子冲突、兄弟冲突，这样的人长大了，他在社会上，他能跟人不冲突吗？所以第一个要挽救的对象就是夫妻要和睦，中国人讲白头偕老，你这个家庭才会和睦，家和万事兴，它才兴旺。第一个身心健康，你得的受用，家庭幸福。扩大到外面，你的族群、邻里乡党。
业因果报，这个问题值得我们深思，我们细心观察，要落实在生活，断恶修善，积功累德，不要把机会错过。有机会能帮助人，尽量帮助别人，不求报酬，这就是累积功德，你的果报在后面。
佛教给我们不积财，积财丧道，佛教给我们布施，愈施愈多，真的不是假的。我跟章嘉大师，第一个阶段，他就教我学三种布施。因为他知道我，我命里头没有财，又短命，所以教给我修三种布施。财布施将来会有财富，法布施增长聪明智慧，无畏布施健康长寿，教我修三种。我没有能力。他说没有能力，不能没有心。能力，你布施一毛钱、布施一块钱，为什么？是你能力可以做得到的，不能没有布施的心。愈施愈多，愈多愈施，不要去存，存在那里那就是死水，那是错误的。钱，中国人称为通货，通就是流通，像水一样，有进来那边就出去，这就对了。不能只进不出，只进不出就有罪，流通这是正确的，愈施愈多，真的。
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
【2012无量寿经科注353】
明心见性的人，表现在外面是什么样子？第一个“亲民”，第二个“止于至善”。亲民是讲他用心，亲是亲爱，民就是佛法讲的众生，他对于一切众生是真诚的亲爱，是用真心。换句话说，凡夫，十法界里凡夫，用的是妄心，妄心里头有爱，不是真爱，是有条件的爱。真爱没有条件，为什么没有条件？因为他见性了，见性之后他知道整个宇宙跟自己是一体。所以这个爱心叫“同体大悲，无缘大慈”，无缘是无条件，他的爱心是无条件的。迷的人不知道宇宙跟自己是一体，不知道，见性的人知道。为什么？整个宇宙一切万法是自性所生的，惠能大师开悟了，「何期自性，能生万法」，宇宙是它生的，万法是它生的，诸佛是它生的，众生是它生的，我也是它生的。能生的自性是一个，所生之法无量无边无尽无数，同一体。这叫明明德。
明明德的人才有真正的爱心，这个心是什么？这个心没有起心动念，真心。起心动念就迷了，真心怎么？真心不起心、不动念，没有人问他的时候，他清净无为，无论他是坐着、站着、走着，都是清净无为，一念不生。人家有问？有问他就有答。有问是缘，就是有缘，有缘就现相。现相，不管他讲什么、他答什么，无论什么人问，他所回答的，总而言之、统而言之，一句话，就是一个原则，止于至善。这是用大乘来解释《大学》的三句话，明明德、亲民、止于至善。
今天社会问题，头一个是家庭冲突。家庭什么冲突？夫妻冲突，你看看离婚率，为什么会离婚？那不就是夫妻冲突！夫妻冲突，影响到父子冲突、兄弟冲突，这样的人长大了，他在社会上，他能跟人不冲突吗？所以第一个要挽救的对象就是夫妻要和睦，中国人讲白头偕老，你这个家庭才会和睦，家和万事兴，它才兴旺。第一个身心健康，你得的受用，家庭幸福。扩大到外面，你的族群、邻里乡党。
业因果报，这个问题值得我们深思，我们细心观察，要落实在生活，断恶修善，积功累德，不要把机会错过。有机会能帮助人，尽量帮助别人，不求报酬，这就是累积功德，你的果报在后面。
佛教给我们不积财，积财丧道，佛教给我们布施，愈施愈多，真的不是假的。我跟章嘉大师，第一个阶段，他就教我学三种布施。因为他知道我，我命里头没有财，又短命，所以教给我修三种布施。财布施将来会有财富，法布施增长聪明智慧，无畏布施健康长寿，教我修三种。我没有能力。他说没有能力，不能没有心。能力，你布施一毛钱、布施一块钱，为什么？是你能力可以做得到的，不能没有布施的心。愈施愈多，愈多愈施，不要去存，存在那里那就是死水，那是错误的。钱，中国人称为通货，通就是流通，像水一样，有进来那边就出去，这就对了。不能只进不出，只进不出就有罪，流通这是正确的，愈施愈多，真的。
【一日禅】
《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言， 五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进， 如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁， 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地 大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以 塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德， 及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今， 尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间， 造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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《印光大师文钞》2⃣️
与悟开师书
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言， 五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进， 如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁， 言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理。理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地 大周遍（六），一心二门（七）等七题，令光作论，而曰拟作模范。光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，亻龙侗论之，以 塞其责。论曰，执心在内，在外，在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内，在外，在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴，六入，十二处，十八界，七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴，六入，十二处，十八界，七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德， 及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。
与四明观宗寺根祺师书
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今， 尚有未了，而求决择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间， 造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
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