【佛教】文殊经论宿曜：密教十二宫二十八星宿
佛陀在世的时候，神通只是用来辅助教化的，也从不教人算命，因为不会给你带来实质性的改变。
其实，佛陀说法，是对应不同的根机、场合。比如在阿含经里，佛对诸比丘的开示，是呵斥持任何咒术的，并说这是外道的做法。
因此，在南传小乘佛教里，大部分非常排斥咒语，他们也不持咒，以坐禅为主，因为他们的经典里没有。除非是一些学世间法术者。而佛陀在大乘密教里，说了无量的咒语陀罗尼，能灭罪增福，满足一切所愿，乃至即身成就。
你接受哪个观点和教法？佛在不同的机缘之下，对不同根基的众生说法，故有不同的观点，应病与药。
同样的，在显宗经典里，也反对世间的算卦占卜；但是在密宗，如藏传中，有打卦的传承教法，如文殊卦法、观音卦法、吉祥天母卦法、莲师卦法……
当你了解、闻思得越多，越能圆融地看待看似矛盾的教法。甚至在同一个时间、同一个法会，不同的人听到世尊说的法也可能不一样。
《大毗婆沙论》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，独为我说种种义。」
阿底峡尊者曾经说过：「利益众生的人，最好能有神通。如果没有神通，就应该精通比较灵验的圆光术。」
如果既没有神通，又不懂圆光术，像我们这样的普通人想去饶益众生，该怎么办呢？
唯一的方法，就是运用智慧，去分析某件事情的过程和结果。麦彭仁波切曾开示：“如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力，这就是大成就者！”
对于想求取解脱的，当修三摩地。而想发心利益众生，当有无量善巧方便之法。
在中国，有阴阳五行、八卦、太乙、奇门遁甲等易学，在印度，有种种外道韦陀典籍。这些很多人都会斥之为外道。
在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四·阴阳善恶征应品第十八》这种藏传、汉传皆有翻译的经典中，提到了这些大众一直悬而未决的问题。
经云：「尔时世尊释迦牟尼佛。为利益一切众生说彼宿曜运行合于善恶。彼持诵行人于真言义。及一切智求成就者。或得成就及不成就事。星宿天若彼羊宫奎宿娄宿胃宿此三宿直。又合火星直日。彼持诵人于上中下三品之事。一切所求皆不成就。何以故缘彼恶星所障碍故。」
这段经文中，要点是宿曜运行会对你的修行产生影响，在一些恶曜运行时，你修法持诵，难以成就。
为什么？佛说是因为这些恶星障碍的缘故。为了化解这些恶星曜，佛陀教授了破恶曜真言、消灾吉祥神咒等诸多明咒，以明咒之力，遣除恶星之障碍。
宿曜能给人带来障碍，说明了天体与人类生活、命运息息相关。古人能够通过夜观天象而知国运，知人之福禄寿命。故这也是供养北斗七星法，或者烧供本命星缘起图能增加福报之缘起。
据《史记·天宫书》所载：「五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。古代的“五星”指金木水火土五大行星。」
密教中，认为日月星宿与人的命运有甚大的关联，如北斗七星、二十八星宿。当通过向他们祈祷供养，能改变自身的人生轨迹。
密教的北斗七星等星供密法，以真言明咒和供养，获得星辰之力，从而改变了命运格局。
经云：「若复昴宿毕宿嘴宿参宿。井宿鬼宿柳宿星宿。张宿翼宿轸宿角宿。亢宿氐宿房宿心宿。尾宿箕宿斗宿牛宿女宿。如上众宿悉皆吉善。于持诵人而有利益。若危宿室宿壁宿此三宿直日。若为恶事当得成就。」
如果以上的宿日持咒修法，对行者有利益，吉祥。密法中，有些法是有特殊的日子要求，如摩利支天菩萨之修持本尊法，勾召药叉女法，都要选在鬼宿日。而鬼宿日也是释迦牟尼佛从兜率天下降母胎的日子。
当然，平常做功课什么日子都可以。而对于造坛城、开光、闭关求悉地等，一般是选吉祥日。有些法比较特殊，无需择日，可以直接修持。
佛曰：「若有众生生于羊宫合于娄宿胃宿。此等诸宿有力。最宜货易财宝丰溢。若彼具足遇者得富贵自在。若生时或值日没。彼人得恶事多历险难。受身瘦薄又好绮语。若生时见日作红色。及大地红色刹那瞬息之间。彼有重德。若复生背宿曜无所见者。是彼种种众生。丛杂生处杂行所生。亦得丛杂快乐富盛。又如是时生处。说三十种善恶果报。若火星直日是恶生处。然彼人大腹姿容润泽。长眼爱语又足心力。若木星直日卯时生者。及得日月星宿于昼夜分合其本位。乃是贤圣生处。」
古代有黄道十二宫对应二十八星宿的天文算法，十二宫与西方的星座颇有相似之处。
古代有以七曜来计算一星期之做法。唐密经空海传入日本，一直沿用至今。
佛曰：「而彼世间劫初成时。一切众生于虚空中自在行住。而于彼时无老无死。又彼之时无宿曜无日月。亦无时节亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时虽有众生未有族姓。人皆清净无善无恶。亦无所食亦无食者。亦无持斋亦无咒法。」
劫初世间刚成立时，一切众生能够在虚空中行走自在，那时没有老没有死，无日月星宿，无季节无阴阳，无天人阿修罗，也没有族姓等级制度。人们都很清净，无有善恶，也不用进食，无斋戒无咒法。
佛曰：「彼多众生但有世间之想。以过去业牵因堕于地不能飞空。是时便有所食便有贪吝。身既重浊大力乃失。是时便有日月星宿。遂分昼夜乃有时节及与阴阳。乃说天上人间胜劣有异。故有天人阿修罗等。」
众生由于业力牵引，以及种种分别妄想，开始堕于地不能飞行，开始饮食、贪吝。由于食用五谷，身体开始由微细变得粗重，神通力和飞行自在之力开始退失。那时开始由日月星辰，有昼夜、阴阳，天人阿修罗等。
每一个世界都有成住坏空，都有生成与毁灭。
佛曰：「我于尔时身为菩萨。见彼众生有如是已。心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身。或现梵王之身大自在天身。那罗延身迦楼罗身。乃至夜叉罗刹毗舍左等种种之身。于生生中为一切众生。恒常解说菩提行义。」
释迦牟尼佛说：我在那时身为菩萨，见到众生如此，心生悲悯，于是化身作修行仙人，或者化身为梵王、大自在天、那罗延天，即印度的宇宙最高主神——三相神。乃至化身为药叉、罗刹、毗舍左等种种之身，为一切众生宣说菩提行义。
谈到这里，不得不说外道与内道，两者之区别，其实在于究竟与不究竟。世尊说，宇宙三相神是他的化身。故我们虽然见到世间形形色色的神明，但是莫心生不敬，你怎么知道他们不是佛菩萨的化身？
佛曰：「又复我于过去为菩萨时。世间一切众生。愚痴黑闇无智无慧。我为此等说于世间一切工巧技艺。阴阳算数围陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至声明论等。」
我虽如是过去之世。为于世间说如此事。我亦无有所得所知。但为菩提及解脱等。如是虽在轮回中行。而彼轮回不能系缚。于是久久之间。乐求寂静涅盘无著无灭真正之句。常依于法修其因行。乃得自生之智。成解脱业得佛菩提。
世尊既化身为三相神，由于众生那时愚痴无智，还不堪接受佛法，因此世尊为他们说了世间的一切工巧技艺，阴阳、算数、韦陀典籍（印度教的经典，即《吠陀经》），正法邪法戒律本行，甚至声明学等，皆是佛化身所说。
古印度的五明为工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）和内明（佛法），那时婆罗门教只有外四明。而通过世尊在此经中的揭示，这些都是他化身所说！
虽然菩萨如是宣说世间法，但心无染着，乐求涅槃寂静，导向解脱。
故对于中华文明的一些始祖们，他们是不是佛菩萨的化身呢？很有可能！
佛陀在世的时候，神通只是用来辅助教化的，也从不教人算命，因为不会给你带来实质性的改变。
其实，佛陀说法，是对应不同的根机、场合。比如在阿含经里，佛对诸比丘的开示，是呵斥持任何咒术的，并说这是外道的做法。
因此，在南传小乘佛教里，大部分非常排斥咒语，他们也不持咒，以坐禅为主，因为他们的经典里没有。除非是一些学世间法术者。而佛陀在大乘密教里，说了无量的咒语陀罗尼，能灭罪增福，满足一切所愿，乃至即身成就。
你接受哪个观点和教法？佛在不同的机缘之下，对不同根基的众生说法，故有不同的观点，应病与药。
同样的，在显宗经典里，也反对世间的算卦占卜；但是在密宗，如藏传中，有打卦的传承教法，如文殊卦法、观音卦法、吉祥天母卦法、莲师卦法……
当你了解、闻思得越多，越能圆融地看待看似矛盾的教法。甚至在同一个时间、同一个法会，不同的人听到世尊说的法也可能不一样。
《大毗婆沙论》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，独为我说种种义。」
阿底峡尊者曾经说过：「利益众生的人，最好能有神通。如果没有神通，就应该精通比较灵验的圆光术。」
如果既没有神通，又不懂圆光术，像我们这样的普通人想去饶益众生，该怎么办呢？
唯一的方法，就是运用智慧，去分析某件事情的过程和结果。麦彭仁波切曾开示：“如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力，这就是大成就者！”
对于想求取解脱的，当修三摩地。而想发心利益众生，当有无量善巧方便之法。
在中国，有阴阳五行、八卦、太乙、奇门遁甲等易学，在印度，有种种外道韦陀典籍。这些很多人都会斥之为外道。
在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四·阴阳善恶征应品第十八》这种藏传、汉传皆有翻译的经典中，提到了这些大众一直悬而未决的问题。
经云：「尔时世尊释迦牟尼佛。为利益一切众生说彼宿曜运行合于善恶。彼持诵行人于真言义。及一切智求成就者。或得成就及不成就事。星宿天若彼羊宫奎宿娄宿胃宿此三宿直。又合火星直日。彼持诵人于上中下三品之事。一切所求皆不成就。何以故缘彼恶星所障碍故。」
这段经文中，要点是宿曜运行会对你的修行产生影响，在一些恶曜运行时，你修法持诵，难以成就。
为什么？佛说是因为这些恶星障碍的缘故。为了化解这些恶星曜，佛陀教授了破恶曜真言、消灾吉祥神咒等诸多明咒，以明咒之力，遣除恶星之障碍。
宿曜能给人带来障碍，说明了天体与人类生活、命运息息相关。古人能够通过夜观天象而知国运，知人之福禄寿命。故这也是供养北斗七星法，或者烧供本命星缘起图能增加福报之缘起。
据《史记·天宫书》所载：「五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。古代的“五星”指金木水火土五大行星。」
密教中，认为日月星宿与人的命运有甚大的关联，如北斗七星、二十八星宿。当通过向他们祈祷供养，能改变自身的人生轨迹。
密教的北斗七星等星供密法，以真言明咒和供养，获得星辰之力，从而改变了命运格局。
经云：「若复昴宿毕宿嘴宿参宿。井宿鬼宿柳宿星宿。张宿翼宿轸宿角宿。亢宿氐宿房宿心宿。尾宿箕宿斗宿牛宿女宿。如上众宿悉皆吉善。于持诵人而有利益。若危宿室宿壁宿此三宿直日。若为恶事当得成就。」
如果以上的宿日持咒修法，对行者有利益，吉祥。密法中，有些法是有特殊的日子要求，如摩利支天菩萨之修持本尊法，勾召药叉女法，都要选在鬼宿日。而鬼宿日也是释迦牟尼佛从兜率天下降母胎的日子。
当然，平常做功课什么日子都可以。而对于造坛城、开光、闭关求悉地等，一般是选吉祥日。有些法比较特殊，无需择日，可以直接修持。
佛曰：「若有众生生于羊宫合于娄宿胃宿。此等诸宿有力。最宜货易财宝丰溢。若彼具足遇者得富贵自在。若生时或值日没。彼人得恶事多历险难。受身瘦薄又好绮语。若生时见日作红色。及大地红色刹那瞬息之间。彼有重德。若复生背宿曜无所见者。是彼种种众生。丛杂生处杂行所生。亦得丛杂快乐富盛。又如是时生处。说三十种善恶果报。若火星直日是恶生处。然彼人大腹姿容润泽。长眼爱语又足心力。若木星直日卯时生者。及得日月星宿于昼夜分合其本位。乃是贤圣生处。」
古代有黄道十二宫对应二十八星宿的天文算法，十二宫与西方的星座颇有相似之处。
古代有以七曜来计算一星期之做法。唐密经空海传入日本，一直沿用至今。
佛曰：「而彼世间劫初成时。一切众生于虚空中自在行住。而于彼时无老无死。又彼之时无宿曜无日月。亦无时节亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时虽有众生未有族姓。人皆清净无善无恶。亦无所食亦无食者。亦无持斋亦无咒法。」
劫初世间刚成立时，一切众生能够在虚空中行走自在，那时没有老没有死，无日月星宿，无季节无阴阳，无天人阿修罗，也没有族姓等级制度。人们都很清净，无有善恶，也不用进食，无斋戒无咒法。
佛曰：「彼多众生但有世间之想。以过去业牵因堕于地不能飞空。是时便有所食便有贪吝。身既重浊大力乃失。是时便有日月星宿。遂分昼夜乃有时节及与阴阳。乃说天上人间胜劣有异。故有天人阿修罗等。」
众生由于业力牵引，以及种种分别妄想，开始堕于地不能飞行，开始饮食、贪吝。由于食用五谷，身体开始由微细变得粗重，神通力和飞行自在之力开始退失。那时开始由日月星辰，有昼夜、阴阳，天人阿修罗等。
每一个世界都有成住坏空，都有生成与毁灭。
佛曰：「我于尔时身为菩萨。见彼众生有如是已。心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身。或现梵王之身大自在天身。那罗延身迦楼罗身。乃至夜叉罗刹毗舍左等种种之身。于生生中为一切众生。恒常解说菩提行义。」
释迦牟尼佛说：我在那时身为菩萨，见到众生如此，心生悲悯，于是化身作修行仙人，或者化身为梵王、大自在天、那罗延天，即印度的宇宙最高主神——三相神。乃至化身为药叉、罗刹、毗舍左等种种之身，为一切众生宣说菩提行义。
谈到这里，不得不说外道与内道，两者之区别，其实在于究竟与不究竟。世尊说，宇宙三相神是他的化身。故我们虽然见到世间形形色色的神明，但是莫心生不敬，你怎么知道他们不是佛菩萨的化身？
佛曰：「又复我于过去为菩萨时。世间一切众生。愚痴黑闇无智无慧。我为此等说于世间一切工巧技艺。阴阳算数围陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至声明论等。」
我虽如是过去之世。为于世间说如此事。我亦无有所得所知。但为菩提及解脱等。如是虽在轮回中行。而彼轮回不能系缚。于是久久之间。乐求寂静涅盘无著无灭真正之句。常依于法修其因行。乃得自生之智。成解脱业得佛菩提。
世尊既化身为三相神，由于众生那时愚痴无智，还不堪接受佛法，因此世尊为他们说了世间的一切工巧技艺，阴阳、算数、韦陀典籍（印度教的经典，即《吠陀经》），正法邪法戒律本行，甚至声明学等，皆是佛化身所说。
古印度的五明为工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）和内明（佛法），那时婆罗门教只有外四明。而通过世尊在此经中的揭示，这些都是他化身所说！
虽然菩萨如是宣说世间法，但心无染着，乐求涅槃寂静，导向解脱。
故对于中华文明的一些始祖们，他们是不是佛菩萨的化身呢？很有可能！
“先说一个故事，”何老师抽了一支香烟，休息了片刻之后，继续刚才的话题。“日本丹波元坚的《杂病广要·头痛》中记载了一个《苏沈良方》中的王安石偏头痛方，说是禁中秘方。用生莱菔汁一蚬壳，仰卧注鼻中，左痛注右，右痛注左，数十年的疾患都一注而愈。王安石曾经对他家的仆人说过，这种治疗方法已经治愈好几个人。我的理解与别人不同，这是一种特殊的针灸疗法，可称之为‘药针法’，治疗中起主要作用的是鼻子内的经络与穴位，药物反而是第二位。不然的话，为什么强调‘左痛注右，右痛注左’呢？发现这个方法的宋代人固不知‘病位交叉对应取穴’为何物，而经验的可贵在这里可以看得明明白白。”
量身定制一套西装往往价格不菲，而这些钱都花到哪些地方了呢，可能很多人还不太清楚。为什么会不清楚？是因为真的很难理解吗？是因为有什么行业内的“小秘密”吗？
其实并不是，只是我们平时获得的信息太杂了，没有抓住问题的根本。
今天我们就围绕影响西装价格的3个关键因素讲讲定制西装的钱到底花在了什么地方，也帮大家了解好西装贵在哪。
工艺
西服的三种工艺由低到高排序分别是：粘合衬、半毛衬、全毛衬，三者最关键的区别有两点：
1、会不会在面料内侧粘有纺衬
2、毛衬的多少
这对很多人来说是只知其一不知其二，因为相较于毛衬的多与少，是否会在面料内侧粘有纺衬还要更重要一些。
大多数人都知道好的西服工艺会有毛衬，即用马尾毛和麻编织的衬缝制在西服前身内部，全毛衬顾名思义就是整个前片都有，半毛衬只有上半部分。这让很多人认为这就是全毛衬和半毛衬差别，实际上却不止这些。
你有没有想过，如果真是只有半片毛衬的差异，怎么可能价格会有这么明显的差别？难道毛衬这种藏在里面的辅料比面料本身还贵吗？
当然不是。全毛衬和半毛衬如果只说毛衬用量多与少的成本差异，并不大，因为即便上等的毛衬价格不低，也没办法和好的面料价格相提并论。它俩的成本差别在于制作难度上。
说到制作难度，就要把原理先讲清楚。全毛衬和半毛衬最本质的区别在于全毛衬不会在前身面料内侧粘有纺衬，而半毛衬则会粘有纺衬，这一层纺衬让二者产生了各个方面的差异。
有纺衬的粘附会让面料变硬、变厚，这种效果有利于缝制，使各个环节操作的时候面料更“听话”，不易发生褶皱，不用十分的刻意与小心，面料的“抗打击”能力明显增强，能更简单的熨烫与定型，制作时间可以节省很多。
有句话叫“有利必有弊”，放在这里很合适。有纺衬的附着同时也增加了衣服的重量，降低了透气性，天气一热，更容易出汗而且更不容易消散。
在视觉外观上，半毛衬会更加偏“板”和“平”，能做出传统西服那种板正与威猛，但没办法做出高档手工西服那种自然与垂顺。在穿着感受上，除了重量上的增加以外，还会因为前身肩膀处增加一定厚度变得更扳人一点。
而全毛衬则是面料越薄越难做，但也同样是面料越薄越能体现出面料自身的透气性与垂顺感。把全毛衬拆解，你可以发现面料、毛衬、里布是平行并列但并没有粘连的，也就是说完全是靠缝制与剪裁将各层次组合，单从这一点来说，全毛衬对制作者的手艺要求更高，用时也会大大增加。
所以我们会发现那些顶尖的手工西服只做全毛衬工艺的，因为只有全毛衬可以做到不附着有纺衬，才可以完美展现面料特性，最大限度提高透气性，降低衣服自重，提高穿着舒适度。这些特点，在天气热的时候效果尤其明显，对西服制作工艺来说做加法简单，做减法却很难。
辅料
一件衬衫的品质看面料+工艺就够了，但西服却不行，因为对西服来说还有至关重要的第三大类：辅料。
辅料都包括什么？对消费者来说相对容易理解的有：里布、垫肩、兜布、纽扣。这里面的每一样都像面料本身一样，价格与品质的高低差异巨大。我们拿里布和兜布举例讲一下。
先说里布。全世界最著名的里布材质叫铜氨丝，是由一家日本公司（旭化成）生产的，他们把这种材料注册商标名称叫宾霸，由于这种特别的里布材料被其垄断，所以说起好的里布，宾霸和铜氨丝相当于一回事。
用宾霸里布的袖子在穿着时极其滑顺，并且穿着后能完美展现衣服线条，不容易在内部发生褶皱。夏季不闷热，冬季还能抑制静电，吸湿性强，散热性好。
再说兜布。如果不计成本只考虑美观与舒适，兜布用高品质的衬衫面料最合适，但极少有人愿意这么干，因为成本太高并且是藏在里面的东西，第一眼看不出来，只有穿着体验一段时间之后才有感受。
裤子兜布长期贴身，在我们看来至少要保证是纯棉材质，这样才能有一定吸汗效果，其次是尽量轻薄、透气、手感好。
量的积累导致质的飞跃，西服整体品质的提升同样如此。每一个细节的提升伴随而来的都是材料成本的上升，积少成多，价格的差距就拉开了，但这也是一分钱一分货的实证。
面料
好西服必定会用好面料，但很多人对面料的了解有一个误区，尤其是那些刚开始入门的客官，就是认为面料的纱支越高则应该越贵，这点并不绝对。
面料的价格主要受两方面影响。一方面是硬成本，比如说采购价格，纺织时投入的各类成本等；另一方面是软成本，比如说技术上的研发投入、花型设计等等，这些“无形”的成本甚至要高于前者。
很多人考虑价格的时候喜欢去计算材料成本，从而忽略研发成本，这会让其产生各种行业都是“暴利”的错觉。大家记不记得中国有句老话“物以稀为贵”，通过研发投入、设计做出一定门槛，这类东西只有我能做，从而做出很小范围内的“垄断”，它自然而然就更值钱了。
那么，贵的一定是最适合你的吗？那可不一定。
论结实和易打理，半毛衬优于全毛衬；论耐磨和抗皱，低纱支面料要优于高纱支面料。好的工艺、面料和辅料，带来的最大优势是体感舒适度和视觉效果，但首先要勤换，这意味着你要准备更多套的衣服，其次是要偶尔熨烫，这样才能长久保持。
其实并不是，只是我们平时获得的信息太杂了，没有抓住问题的根本。
今天我们就围绕影响西装价格的3个关键因素讲讲定制西装的钱到底花在了什么地方，也帮大家了解好西装贵在哪。
工艺
西服的三种工艺由低到高排序分别是：粘合衬、半毛衬、全毛衬，三者最关键的区别有两点：
1、会不会在面料内侧粘有纺衬
2、毛衬的多少
这对很多人来说是只知其一不知其二，因为相较于毛衬的多与少，是否会在面料内侧粘有纺衬还要更重要一些。
大多数人都知道好的西服工艺会有毛衬，即用马尾毛和麻编织的衬缝制在西服前身内部，全毛衬顾名思义就是整个前片都有，半毛衬只有上半部分。这让很多人认为这就是全毛衬和半毛衬差别，实际上却不止这些。
你有没有想过，如果真是只有半片毛衬的差异，怎么可能价格会有这么明显的差别？难道毛衬这种藏在里面的辅料比面料本身还贵吗？
当然不是。全毛衬和半毛衬如果只说毛衬用量多与少的成本差异，并不大，因为即便上等的毛衬价格不低，也没办法和好的面料价格相提并论。它俩的成本差别在于制作难度上。
说到制作难度，就要把原理先讲清楚。全毛衬和半毛衬最本质的区别在于全毛衬不会在前身面料内侧粘有纺衬，而半毛衬则会粘有纺衬，这一层纺衬让二者产生了各个方面的差异。
有纺衬的粘附会让面料变硬、变厚，这种效果有利于缝制，使各个环节操作的时候面料更“听话”，不易发生褶皱，不用十分的刻意与小心，面料的“抗打击”能力明显增强，能更简单的熨烫与定型，制作时间可以节省很多。
有句话叫“有利必有弊”，放在这里很合适。有纺衬的附着同时也增加了衣服的重量，降低了透气性，天气一热，更容易出汗而且更不容易消散。
在视觉外观上，半毛衬会更加偏“板”和“平”，能做出传统西服那种板正与威猛，但没办法做出高档手工西服那种自然与垂顺。在穿着感受上，除了重量上的增加以外，还会因为前身肩膀处增加一定厚度变得更扳人一点。
而全毛衬则是面料越薄越难做，但也同样是面料越薄越能体现出面料自身的透气性与垂顺感。把全毛衬拆解，你可以发现面料、毛衬、里布是平行并列但并没有粘连的，也就是说完全是靠缝制与剪裁将各层次组合，单从这一点来说，全毛衬对制作者的手艺要求更高，用时也会大大增加。
所以我们会发现那些顶尖的手工西服只做全毛衬工艺的，因为只有全毛衬可以做到不附着有纺衬，才可以完美展现面料特性，最大限度提高透气性，降低衣服自重，提高穿着舒适度。这些特点，在天气热的时候效果尤其明显，对西服制作工艺来说做加法简单，做减法却很难。
辅料
一件衬衫的品质看面料+工艺就够了，但西服却不行，因为对西服来说还有至关重要的第三大类：辅料。
辅料都包括什么？对消费者来说相对容易理解的有：里布、垫肩、兜布、纽扣。这里面的每一样都像面料本身一样，价格与品质的高低差异巨大。我们拿里布和兜布举例讲一下。
先说里布。全世界最著名的里布材质叫铜氨丝，是由一家日本公司（旭化成）生产的，他们把这种材料注册商标名称叫宾霸，由于这种特别的里布材料被其垄断，所以说起好的里布，宾霸和铜氨丝相当于一回事。
用宾霸里布的袖子在穿着时极其滑顺，并且穿着后能完美展现衣服线条，不容易在内部发生褶皱。夏季不闷热，冬季还能抑制静电，吸湿性强，散热性好。
再说兜布。如果不计成本只考虑美观与舒适，兜布用高品质的衬衫面料最合适，但极少有人愿意这么干，因为成本太高并且是藏在里面的东西，第一眼看不出来，只有穿着体验一段时间之后才有感受。
裤子兜布长期贴身，在我们看来至少要保证是纯棉材质，这样才能有一定吸汗效果，其次是尽量轻薄、透气、手感好。
量的积累导致质的飞跃，西服整体品质的提升同样如此。每一个细节的提升伴随而来的都是材料成本的上升，积少成多，价格的差距就拉开了，但这也是一分钱一分货的实证。
面料
好西服必定会用好面料，但很多人对面料的了解有一个误区，尤其是那些刚开始入门的客官，就是认为面料的纱支越高则应该越贵，这点并不绝对。
面料的价格主要受两方面影响。一方面是硬成本，比如说采购价格，纺织时投入的各类成本等；另一方面是软成本，比如说技术上的研发投入、花型设计等等，这些“无形”的成本甚至要高于前者。
很多人考虑价格的时候喜欢去计算材料成本，从而忽略研发成本，这会让其产生各种行业都是“暴利”的错觉。大家记不记得中国有句老话“物以稀为贵”，通过研发投入、设计做出一定门槛，这类东西只有我能做，从而做出很小范围内的“垄断”，它自然而然就更值钱了。
那么，贵的一定是最适合你的吗？那可不一定。
论结实和易打理，半毛衬优于全毛衬；论耐磨和抗皱，低纱支面料要优于高纱支面料。好的工艺、面料和辅料，带来的最大优势是体感舒适度和视觉效果，但首先要勤换，这意味着你要准备更多套的衣服，其次是要偶尔熨烫，这样才能长久保持。
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