在深夜里与小语晓涵倾诉了心事 积压已久 有人倾听的感觉真好

人间不值得 总有人值得

因为熙华难过了很久很久
我一直觉得 分开是最配不上他们的结局
意难平没有和解 意难平怎么可能和解呢 不过有些人似乎根本不值得我意难平
没有谁一定离不开谁
有人放下 有人不舍 我只希望我的男孩一定要开心
他在自己难过的时候还想着安慰别人 懂事的孩子更让人心疼
别人用温柔形容他 我用他形容温柔
温柔的人一定会被世界温柔以待

“脑子有想法 思想有深度 生活有感悟 懂时尚会画画会法语英语 文笔好 朋友圈广泛 眼界开阔”

尚九熙一定会越来越好越来越好越来越好越来越好越来越好越来越好越来越好越来越好越来越好 头友会一直陪伴熙熙成长 陪伴熙熙迎来属于他的时代 他的盛世

尚九熙值得更好的 他最值得

#尚九熙##别人模仿不了的是尚九熙#

相信念佛成佛，就是第一智慧

但能直下无疑，悉皆第一智慧。乃至展转无疑，皆称智慧。

“非第一智慧，不能直下无疑”，“直下无疑”就是直接、当下没有任何怀疑，佛说到哪里就信到那里。说有极乐世界，马上相信；说有阿弥陀佛，马上相信；说只要念阿弥陀佛，就可以到极乐世界成佛，马上相信：就是第一智慧。

如果边信边怀疑，那还要假以时日，“展转相信”，今天听，明天听，听得时间长了，就相信了，这还是有智慧的，不过不是第一。如果到死都不相信，那就没有智慧。

佛门里讲“智慧、愚痴”，跟世间讲的意思不一样。世间认为一个人脑子聪明、会盘算、会算计，就是有智慧。其实，这叫“世智辩聪”，生死不能了，都是世间的小智。在佛门里，即使是大字不识一个的老太太，走路东倒西歪，没人看得起，但是能相信净土法门，这是智慧人。

如果听到极乐世界能相信，这是大事情。所以《阿弥陀经》一开始，释迦牟尼佛说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这是所有众生的福音，天外来音，这是佛的声音，佛以一音演说法。其他声音都是噪音、杂音，这个世间没有好声音，善导大师说“归去来，魔乡不可停”“到处无余乐，唯闻愁叹声”。我们听佛这样说，就能相信，这是有智慧的，不简单！

一、佛言为本，非凭自智

无论凡圣，仰信佛言为本，非凭自智为能。

不论凡夫还是圣人，对于佛所说的话，尤其净土法门，是以仰信作为根本，没有讨论的余地，没有办法思维、思辨，只有相信。佛的境界，除了信，没有别的。如果靠自己思维、测度、判断、推理，这部经你就进不来。

其他经典还可以琢磨，《阿弥陀经》怎么琢磨？一开头铺天盖地就来了，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，告诉你，从娑婆世界往西，一直过十万亿佛土，有一个世界叫极乐世界，那里有一尊佛叫阿弥陀佛，你相信吗？不信就不信，信了就信了。这跟身份、地位、读书多少、受教育程度毫无关系，只跟一个字有关系——缘。

一位老太太，大字不识一个，她为什么能相信？一个教授，读了那么多书，著作等身，他为什么不能相信？缘没有到。缘很重要，佛缘非常重要。

二、非以智愚论信疑，但以信疑论智愚

非以行人之智愚论能信不能信，而以信疑知其智愚。

净土法门不是以行人的智愚来论能信不能信，而是以能不能信来判断他有没有智慧。只要能相信净土法门，就是有智慧的人；怀疑，不相信，就是愚痴的人。

佛的智慧、境界，非凡所测。对佛开阔广大的智慧，我们没有办法思维、思议、揣摩、测度，所谓“唯信能入”，只有信。

何况信也不用花钱，阿弥陀佛建立极乐净土，送给我们，谁信就是谁的。信佛念佛就能往生成佛，净土法门非常简单，非常殊胜，如果不具大善根、大福德、大因缘、大智慧、大福报，就信不来。

三、信者智，疑者愚

信者皆是智者，疑者皆是愚夫。

信是要有智慧、有福报的。我们现在出门都坐飞机，如果一百年前，对一个人说“你可以坐个大铁鸟在天上飞”，他信得来吗？如果那个时候信得来，他是有大智慧的，他肯定对空气动力学的原理很了解，所以才信得来。

说西方十万亿国土之外，有世界名曰极乐，我们为什么能信？就是心量已经有十万亿国土这么开阔了，心跟佛的境界已经接近，才相信，不然怎么能相信？

像城市的孩子，根本不知道农村的事情，跟他讲农业的运作，他信不来的。问他米从哪里来，他说米从缸里来，米从店里来。说米是地里长的，他信不来，没见过。如果能信得来，是已经有很多铺垫了。

对佛的话能相信，是很有善根的人。不是一二三四五佛所种诸善根，是无量百千万亿佛所种诸善根，因为这个境界太高远了。

我们相信净土法门，信的已经不是娑婆世界的事情了。所谓“大千世界，无奇不有”，有的人连娑婆世界的很多事还信不来，何况距此十万亿佛土之外的极乐世界？他认为那些简直是天方夜谭，信不来。为什么信不来？心量没打开，局限于自己，很骄慢。好像自己是新闻检查局局长，佛经要拿来检查，通过了才可以放行，不然就不能信。

四、明信佛智，为得大利

明信佛智，为得大利；疑惑佛智，为失大利。

如果我们信佛所说，明信不昧，以佛智为信心的来源，就会得到念佛成佛的大利益。一个罪恶生死凡夫，居然能想到成佛，这想起来都会浑身颤栗，真是不可思议！

如果疑惑佛智，“为失大利”，怀疑有阿弥陀佛，怀疑有极乐世界，怀疑念佛能往生，这样就失去往生成佛的大利益。

信阿弥陀佛不用交税，不用花钱，不费时间，只要称念佛号，佛就救你。平生有光明常照、摄取不舍；不仅保你一个人，还保你一家人平安。不要你一丝毫的奉献，全部是给予你的，只要你相信；如果你不相信，没办法救你：佛的慈悲是这么彻底。

你合掌拜托阿弥陀佛，其实是佛在合掌拜托你，“某某众生，请你相信我，一定要相信我，我是为你好，我要救你”。父母对儿女不就这样吗？都是掏心掏肝的。特别是孩子不听话的时候，父母几乎要下跪了。

五浊恶世的众生不听佛的话，“哪有极乐世界！”阿弥陀佛急得跟你合掌，“拜托了，你要相信我，我要救你。你在娑婆世界，六道轮回很苦的”。

人活到四五十岁，如果对佛讲的“人生是苦”还不能认同，那确实是太没智慧了。人生是什么？人生就是苦，佛已经讲得非常明白。世间家家有本难念的经，人人都有说不出的苦。如果知道苦，就会有所觉悟。苦是觉悟的先导，苦能启觉，苦也是觉悟的逆增上缘。

前几天一位学僧讲到，苦可以看作是上天的恩赐，我们可以把所有的苦都泡进南无阿弥陀佛六字万德洪名中。我觉得这个比喻非常好。我们的苦向谁倾诉？我们的苦怎么消除？把它泡在六字名号的法水中。

五、缘深即信深，信深即智深

净土法门，为什么有的人信，有的人不信？就在一个“缘”字。缘分深，怎么讲就怎么信；缘分浅，怎么讲都不信。有的人明明胡说八道，旁边的人都能看出他是骗子，但还是有人相信他。很多邪知邪见，迷惑的不止一个两个人，成百上千的人都被迷惑。但是他们之间缘分深，没办法。

如果跟着邪伪的恶知识就麻烦了，“一盲引众盲，相牵入火坑”；如果信佛菩萨，就有福报了。你跟阿弥陀佛的缘分深，信心就深，信心深说明智慧深；缘分浅，信心就浅。

“缘”字能说明一切问题，为什么张三能相信、李四不相信？张三佛缘深厚，李四佛缘浅薄。缘分要培养，培厚了就能信佛所说。

▍摘自.净宗法师《阿弥陀经归宗解》

敬请专念:南无阿弥陀佛。

观世音菩萨普门品是整部《法华经》里面最重要的一品，也是在《法华经》里面具体开示，如何成究竟圆满佛及在生活当中怎样才能圆满的行持，讲得最全的一品。这是《楞严经》第五卷第六卷二十五圆通章中由文殊菩萨在无量法门里面选出来的，三根普被的唯一法门，以此修行直至究竟圆满佛，也是过去、现在、未来一切修行者唯一回家之道。在这一品经里文殊菩萨选出来的就是观世音菩萨耳根圆通法门---闻思修，在《楞严经》卷六开头观世音菩萨说他自己过去在因地修行时，遇到了如来叫观世音，佛给他开示了耳根圆通法门---闻思修，从闻思修入三摩地。在《楞严经》卷六偈颂中文殊菩萨讲依什么修行：“但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”此根是什么根呢？下面答原经文：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”过去诸如来是依这个门成就，现在和未来一切的修行者是依的这个法，合起来就是过去现在未来是依这个法门而成就。那这个叫什么法门呢？文殊菩萨自己往心口一拍：“我亦从中证，非惟观世音”。原来这个修行的法门就叫观世音。可是观世音耳根圆通法门到底是闻什么？思什么？修什么？文殊菩萨又给我们点出来，原经文：“顶礼如来藏，无漏不思议。”原来观世音菩萨的耳根圆通法门是闻如来藏，思如来藏，修如来藏。“此根”与“斯门”就是观世音闻思修法门如来藏，过去、现在、未来就这一个门，三世诸佛都依此法门成究竟圆满佛。在《心经》的另一个版本里：“观世音自在菩萨，行甚深般若波罗蜜多行时。”（出自于唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译）这段经文也是在解释闻思修法门，般若就是智慧啊，波罗蜜多是到彼岸，可是我们怎么样智慧到彼岸呢？是“行甚深”。要知道这个“行甚深”的含义，行就是行持就是修行，那这个“甚深”在《佛说不增不减经》里对“甚深”是这样开示的：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”原来“甚深”就是如来藏，就是第一义谛法。行甚深般若波罗蜜多是应该按照《法华经》《楞严经》所讲的观世音菩萨十四无畏、三十二应身去圆满的行持，就可以智慧到彼岸，直至究竟圆满。在《法华经》第二十五品一开头，无尽意菩萨向佛请法：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”，下面我们从两个方面来分析理解，第一就是明白观世音到底是什么意思？（自利）第二明白观世音以后是怎么修行的？（利他）我们要明白观世音耳根圆通法门---闻思修就是如来藏。那如来藏是什么意思呢？在《楞严经》的第四卷有详细的开示。一切皆非就是讲空如来藏；一切皆即就是讲不空如来藏，非、即圆融就是讲空不空如来藏，这是讲一心现出三个藏，三个藏就是一个心，本来就是一个东西。自古以来多位祖师大德对楞严经的如来藏一心三藏作了详细的讲解。比如憨山大师所著的《楞严经悬镜》、蕅益大师所著的《楞严经文句》、莲池大师所著的《楞严摸象记》等等，都在讲解的著作里面白纸黑字写的清清楚楚讲如来藏一心三藏宇宙真理的。希望同修们都能查阅参照，因为这个太重要！太重要！祖师大德所阐述的与《楞严经》是一致的。圆瑛大师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。”在下面又讲：“依本来心，生佛一如。惟一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，无一复加矣！”交光大师在《楞严经正脉疏》里面讲：“不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界具非。即则十界具即。融则十界具融也”如来藏真理用大白话说为：大光明藏中谁非谁？谁又不是谁！天地万法皆是一人一念之所变现，你就是我，我就是你，你就是万法，万法就是阿弥陀佛。众生是迷惑中的阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉悟了的众生。我们本是一体，回归自性大光明藏，生生世世解脱自在！这里的天地万法是对应: “无不相之实相、即不空如来藏”；皆是一人一念心是对应:“无相之实相、即空如来藏”；之所变现是对应:“无相无不相之实相、即空不空如来藏”；天地万法皆是一人一念之所变现就是一心三藏宇宙人生的真理。打一个比喻：如人在梦，梦中境界万万千千，千千万万，皆是梦人一念之所变现，梦人即是梦境，梦境即是梦人。没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界，就是一个本体。梦中的花花世界如此真实，岂不知都是做梦之人一念梦想梦出来的，梦中的一切人、事、物、都是做梦之人，做梦之人与梦境就是一体。梦中每一个众生就是全体。做梦的人方便说是如来藏、法身、一真之人、一真法界等等；做梦的人一念心方便说是空如来藏；梦中的境界方便说是不空如来藏；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说为空不空如来藏。一心变现出三个如来藏，三个如来藏就是一真之人，就是法身。现在的世界就像是一场梦一样，我们都是梦中人，都生活在梦境之中。十法界芸芸众生、森罗万象、好坏美丑等等，其实就是一个梦境，实际上也是那个做梦之人梦出来的。做梦的人方便说对应为法身；梦境方便说对应为化身；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说对应为报身；法报化三身当下就是一体，法身就是化身，化身就是法身。梦人就是梦境，梦境就是梦人，没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界。梦人就是一个，对应法身就是一，梦中的境界千千万万对应化身是无量。一即是无量，无量即是一，一念心变现出万法，万法就是一心。其实每一法当下就是一真法界，就是法身。每一个众生就是全体就是十法界就是如来藏。这就是我们的真心本来面目，明白此理，就知道我们都是本自具足法尔如是，转迷惑的知见为觉悟的状态，生生世世解脱自在！此即是观世音法门的真实义，也是《楞严经》的精华就是讲如来藏一心三藏宇宙真理，明白这个道理就叫“闻”，也就是“开示”，就是自利。明白了观世音明白了如来藏以后就去学观世音菩萨，按照十四无畏和三十二应身在生活当中去行持，在普门品里面方方面面，每个角落都告诉我们具体行持的方法了。观世音菩萨普门品里面从头到尾佛就开示了一个方法，就是称念“南无观世音菩萨、念彼观音力”。这个方法在普门品里讲了六十遍，在《楞严经》里讲了五十遍，两部经一共讲了一百一十多遍，其实只有一个事，就是叫我们明白真理传真理讲真理。念彼观音力的念:就是读就是讲就是动个念头的意思。彼:彼此彼此，就是你我的意思。观音就是真理，把这一句话连起来就是讲你我的真理。那你我的真理有几个？一切众生都是真理的化身，所以真理只有一个即如来藏。明真理即解脱。“念彼观音力”就是讲、传如来藏，这就是真修。《法华经》二十五品观世音菩萨普门品是释迦牟尼佛亲自解释的《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏、三十二应身，以原经文解原经文，这是释迦牟尼佛亲自解的经，大家一定要认真去对照。怎么对照呢？按照《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等。一一对应《法华经》二十五品观世音菩萨普门品释迦牟尼佛亲自解释的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等，以原经文解原经文一一对应。三十二应身也依上面原经文解原经文一一对应。通过原经文解原经文一一对应，我们知道了原来十四无畏和三十二应身就一个方法，就是明白真理，传真理，讲真理，直至究竟圆满佛，这就叫行甚深微妙法，这就是“修”就是“入”。方便说叫利他、行菩萨道。 “闻”就是“开示”，“思”就是“悟”，“修”就是“入”。闻思修就是开示悟入，开示悟入就是闻思修。自觉（自利）、觉他（利他）、觉行圆满。交光大师在《楞严经正脉疏》卷十九讲：“问：不立观门，何由修证。答：汝不见下文，阿难喻此心为华屋，求门而入。佛与说耳根圆通。方是入此之门。今何阅佛经而不尊候佛旨，乱立观门。苟此处观门已立，便当以此修行。”就是讲，学佛应该听佛的话，以观世音耳根圆通法门---闻思修而修行直至究竟圆满。《心经》后面讲：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，现成正觉。”就是告诉我们要牢牢的抓住观世音菩萨闻思修法门，这是唯一回家之道。所以我们要听文殊菩萨的话，真学观世音菩萨，按照十四无畏三十二应身去行持，菩萨怎么做我们就怎么做，这就是依教奉行，依法不依人。这与《法华经》里面讲的：“十方佛土中，唯有一乘法，”“唯此一事实，余二则非真。”和《楞严经》所讲：“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”都是一致，只有一个门成究竟圆满。