除旧迎新之际，甘露亭道观传承华夏文明敬天法祖之传统，道教之典范！
特为发心善信进香祈福、申文奏表。
以求四时迪吉、八节呈祥、一家吉庆、合宅昌荣、财源滚滚。
为亡过先人送冥财冥包，此行凝聚了诚敬之心，孝道之心的愿力，冤仇合释，先人得到能量的补充。而后，先人再护佑后世子孙繁荣昌盛！这就是阴阳能量传递的一种。
冥阳两利，不忘根本！福生无量！ https://t.cn/A6Gb0b6u
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【大道不孤】
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之（三篇）：
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中，有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字，它們都已經在歷史中消亡，唯獨中國漢字傳承至今，宛如國色天香，不僅久盛不衰，反而是越發的蒼勁有力，生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力，日益見長，四海通颺，連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式，也不得不承認，中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體，被世界公認為中華文化，博大精深、源遠流長的傳奇；無與倫比且無法消亡的奇葩；東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單，更是中國藝術的一大核心。在一點一劃，一批一捺，一豎一勾中，體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然，來源於原始古民間圖案標記的表述方法，所以說中國書和畫是有歷史淵源的，是不能分別而論的，它們是一個有機聯繫體。書畫文字，遵循天地歸律，執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯；合乎道德思維觀念；合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我，相互交流的結晶，它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦，之所以生生不息，如同長江黃河之水，濤濤不絕，如縷絲絲，入骨相思，延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言，有六條精神支柱可尋：一：是萬物一体的精神；二：是生而不有的精神；三：是曲成萬物的精神；四：是合而不同的精神；五：是循環再生的精神；六：是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”，原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰，其傳承的理論學說把中國的人文主義，和諧共生，推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰；以“大道不孤”的正義路徑，倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作？無論是詩書畫的作者，一切以“道”為事，生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争，卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出，道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信，幾千年來，對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用，以及言行意識的改變。如今，那些神話故事裡的傳說，“直上銀河去，同到牽牛織女家，”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式，改變人的情懷意願，但改變不了，人理溯源，道德修養，博古情懷。人們也會反過來，在文字以及詩書畫的背後，提升現代社會，最大能量化，從而使得其能量在大道不孤的歷程中，不斷的，再一次的，加以升華與疊加。如此，便形成了巨大的中國力量，流動在人類整体文明體系裡，以及知識信息當中去，而提振整体空間能場。正如易中天所期待，所表述的那樣：中國文化的内核是：群体意識；中國文化的翅膀是：禮和樂；中國文化的精神是：人本精神、現實精神、藝術精神。也就是，天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法，對於筆墨欣賞的價值，我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時，著書言及個人見解的那樣。具体說，就是精篆，流動，恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次：一、筆墨之“形”，就是指體物的流動性，二、“形”之筆墨，是指：古雅，筆精墨妙，有味、有個性。三、“不見筆墨”，指技藝之極，照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法，說有有“金石氣，金石味”，何為金石之氣？通俗點說，就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣，有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象；有抑揚頓挫，鋼勁有力；有滲透頑石印跡；有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序，潺潺篆注而有情，非常有力度有情感，更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑，空靈透澈，氣韻朦朧，意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層，都給予人無限想象的空間感，它又不同於西方的印象派，而是展現人類生命的韻律、神氣，是超越物性，超越透視，超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”，不就是不斷地否定再否定，最後只剩“觀念”，只剩”抽象”，只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神，只是從表面看來，缺少一種可以稱為“自由奔放，歷經極致的活動印象。”但中國畫，以山水有相逢，人物義相會，花草樹纏綿，不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫，中國書法，象征與呈現是為一体的，其特点點、特征就是有詩性，詩性就是無限流動，翻雲覆雨，任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感，言一己之言，書一己之書”，然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說，把此文作為“詩書畫”者們的參考，以及反省歸原之言：須知中國有夷狄之分，即義、利之辨。中國尚義，夷狄尚利，尚義者謂之中國，尚利者謂之夷狄。故二者分别，不在種族地域上，而全在義理上。若中國人悖義尚利（急功近利），則地虽中國，人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰：“有益於人生者為善。”先生曰：“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義，尋道者高藝，千萬不可如白居易詩中所歎：我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之（三篇）：
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中，有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字，它們都已經在歷史中消亡，唯獨中國漢字傳承至今，宛如國色天香，不僅久盛不衰，反而是越發的蒼勁有力，生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力，日益見長，四海通颺，連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式，也不得不承認，中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體，被世界公認為中華文化，博大精深、源遠流長的傳奇；無與倫比且無法消亡的奇葩；東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單，更是中國藝術的一大核心。在一點一劃，一批一捺，一豎一勾中，體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然，來源於原始古民間圖案標記的表述方法，所以說中國書和畫是有歷史淵源的，是不能分別而論的，它們是一個有機聯繫體。書畫文字，遵循天地歸律，執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯；合乎道德思維觀念；合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我，相互交流的結晶，它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦，之所以生生不息，如同長江黃河之水，濤濤不絕，如縷絲絲，入骨相思，延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言，有六條精神支柱可尋：一：是萬物一体的精神；二：是生而不有的精神；三：是曲成萬物的精神；四：是合而不同的精神；五：是循環再生的精神；六：是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”，原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰，其傳承的理論學說把中國的人文主義，和諧共生，推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰；以“大道不孤”的正義路徑，倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作？無論是詩書畫的作者，一切以“道”為事，生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争，卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出，道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信，幾千年來，對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用，以及言行意識的改變。如今，那些神話故事裡的傳說，“直上銀河去，同到牽牛織女家，”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式，改變人的情懷意願，但改變不了，人理溯源，道德修養，博古情懷。人們也會反過來，在文字以及詩書畫的背後，提升現代社會，最大能量化，從而使得其能量在大道不孤的歷程中，不斷的，再一次的，加以升華與疊加。如此，便形成了巨大的中國力量，流動在人類整体文明體系裡，以及知識信息當中去，而提振整体空間能場。正如易中天所期待，所表述的那樣：中國文化的内核是：群体意識；中國文化的翅膀是：禮和樂；中國文化的精神是：人本精神、現實精神、藝術精神。也就是，天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法，對於筆墨欣賞的價值，我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時，著書言及個人見解的那樣。具体說，就是精篆，流動，恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次：一、筆墨之“形”，就是指體物的流動性，二、“形”之筆墨，是指：古雅，筆精墨妙，有味、有個性。三、“不見筆墨”，指技藝之極，照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法，說有有“金石氣，金石味”，何為金石之氣？通俗點說，就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣，有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象；有抑揚頓挫，鋼勁有力；有滲透頑石印跡；有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序，潺潺篆注而有情，非常有力度有情感，更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑，空靈透澈，氣韻朦朧，意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層，都給予人無限想象的空間感，它又不同於西方的印象派，而是展現人類生命的韻律、神氣，是超越物性，超越透視，超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”，不就是不斷地否定再否定，最後只剩“觀念”，只剩”抽象”，只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神，只是從表面看來，缺少一種可以稱為“自由奔放，歷經極致的活動印象。”但中國畫，以山水有相逢，人物義相會，花草樹纏綿，不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫，中國書法，象征與呈現是為一体的，其特点點、特征就是有詩性，詩性就是無限流動，翻雲覆雨，任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感，言一己之言，書一己之書”，然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說，把此文作為“詩書畫”者們的參考，以及反省歸原之言：須知中國有夷狄之分，即義、利之辨。中國尚義，夷狄尚利，尚義者謂之中國，尚利者謂之夷狄。故二者分别，不在種族地域上，而全在義理上。若中國人悖義尚利（急功近利），則地虽中國，人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰：“有益於人生者為善。”先生曰：“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義，尋道者高藝，千萬不可如白居易詩中所歎：我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
1500岁的“华夏第一塔”还藏着哪些秘密？#郑州·嵩岳寺塔[地点]#
北魏永平四年（511年），北魏宣武帝元恪令逸士冯亮与河南尹甄琛等人在嵩岳山麓他的离宫旁，修建了一座奇特的十二边形塔，经过九年的营造，北魏正光元年（520年），嵩岳寺塔“呱呱坠地”了，但提议修塔的元恪，此时已经西去四年。
元恪做梦也不会想到，历史的车轮没能让嵩岳寺塔消失在时光之中，时至今日，嵩岳寺塔已经注视着脚下的这片中原大地1500年，成了中国现存最古老的塔，并有着“华夏第一塔”的美誉。
1月19日，“纪念嵩岳寺塔创建1500周年暨《嵩岳寺塔》出版”座谈会在河南省文物建筑保护研究院举行，来自河南省文物局、郑州市文物局以及河南省文物建筑保护研究院等单位的专家齐聚一堂，对嵩岳寺塔的研究及保护进行讨论，河南省文物建筑保护研究院院长杨振威主持了此次会议。
它为什么被称为华夏第一塔？
嵩岳寺塔是中国现存最古老的塔，但凭这是无法摘得“华夏第一塔”称号的。据了解，嵩岳寺塔是嵩岳寺即北魏闲居佛寺的主体建筑，也是我国现存最古老、最优秀的砖塔。
唐人李邕就曾撰碑云：“十五层塔者，后魏之所立也。发地四铺，而耸陵空，八相而圆。方丈十二，户牖数百。”
中国近代建筑之父梁思成和刘敦桢二位先生也称它“外轮廓轻快秀丽，全体形范，十分雄健，局部比例亦能恰到好处，是最高艺术造诣的表现和最伟大的艺术品”。
中国古建筑学家罗哲文先生更认为，“其建筑结构、艺术造型等各个方面，都堪称绝响和第一，且是古代唯一一座十二边形、十五层塔的孤例”。
嵩岳寺塔不仅是北魏经典建筑中的璀璨明星，更对后世及东亚邻国的塔类建筑具有深远的影响，如西安唐代小雁塔、日本元兴寺极乐坊五重小塔、韩国法兴寺址七重密檐砖塔等，都能找到嵩岳寺塔的影子。
值得一提的是，嵩岳寺塔是世界上最早的筒体结构建筑，这种结构直到十九世纪才开始在西方现代建筑领域出现，至今仍为高层建筑优先选择的结构方式之一。据说上海金茂大厦就借鉴了这个别出心裁的设计，第56层至塔顶层的核心筒内便是净空高达142米的“空中中庭”。
此外，郑东新区CBD的“大玉米”的设计灵感也是来源于嵩岳寺塔。
一块塔砖为啥被检测出两种年代？
1961年，嵩岳寺塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2010年，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。为进一步提高和增强文物建筑保护技术水平和科研能力，总结文物建筑保护工程修缮经验，《嵩岳寺塔》便应运而生。
该书是一本集勘察、修缮、考古发掘等技术报告和学术研究的专著，也是迄今最系统、全面研究嵩岳寺塔的著作。全书分上、下两册，合计158万字。
河南省文物建筑保护研究院设计中心副主任、《嵩岳寺塔》主编张高岭告诉记者，研究嵩岳寺塔是为了更好地保护它。现在人们看到的塔是不完整的，在塔的底部其实还有一个台座被埋在地下，如果想解决地宫墙返潮的问题，就要先找到原来的老地面，把里面清理完才能解决进水的问题，经过研究发现，这个地宫在原地表之上，现地表之下，所以才会进水。
在历史上，嵩岳寺塔的“年龄”一直存在争议，除“北魏说”之外，还有学者认为嵩岳寺塔始建于唐代，这究竟是怎么回事？张高岭告诉记者，嵩岳寺塔的地宫在唐代时经过修缮，并留有唐代题记，但其题记残缺不易辨认，所以被一些学者误认为是唐代或其他时期所重建，并且有部分学者认为唐代佛塔下才出现地宫，因此才产生争议。
2019年，张高岭从地宫里取下了一块完整的砌砖送到上海博物院进行热释光年代测定，经检测，这块砖砌到墙里面的部分是北魏，暴露在外的部分是唐代的，一块砖里外两种年代，着实令人意外。
“隋末唐初时由于兵乱，嵩岳寺塔发生大火，裸露在外的塔砖受到了二次加热，所以在热释光年代测定中被断定为唐代。”张高岭说，“靠墙部分的砖没有受到影响，所以我们将科学检测结果和史料相结合，并与北魏砖墓和佛塔地宫的比对分析，断定其是北魏始建原构，而非其他年代建造。”
一座塔，在未来文旅融合中将发挥怎样的作用？
嵩岳寺塔位于嵩岳之麓，四周被群峰环绕，不仅如此，它还位于“天地之中”，恰巧在郑州、开封、洛阳中间，可谓“中中之中”。
这样得天独厚的地理环境，再加上它显赫的声名，会在河南文旅融合中发挥怎样的作用？
在中国文物学会副会长、河南省文物局原局长、中国著名文物建筑保护专家杨焕成先生看来，如果地处山西、北京、江苏，嵩岳寺塔绝对不会是现在这个默默无闻的处境。
“梁思成先生曾经说过，中国古建筑最能表现风景名胜特色的就是古塔，这句话讲的其实就是文旅融合，因为古塔观赏性高，容易吸引游客前来观瞻，之前也有很多国外友人看到嵩岳寺塔后啧啧称赞。”杨焕成说，这说明嵩岳寺塔并不缺少美，少的是对古塔文化的整合、策划和打造。
杨焕成认为，黄河沿岸的古塔的数量有很多，涵盖了北魏以来各个历史阶段，可谓传承有序，恰巧嵩岳寺塔就是沿黄古塔线上最璀璨的明珠，所以讲好黄河沿岸古塔的故事，就是讲好黄河故事的一部分，就像黄河沿岸的城市和大运河沿岸的城市，这其实就是一条文化旅游线，但是这个线如果打造不好，整合不好，还是发展不起来。
北魏永平四年（511年），北魏宣武帝元恪令逸士冯亮与河南尹甄琛等人在嵩岳山麓他的离宫旁，修建了一座奇特的十二边形塔，经过九年的营造，北魏正光元年（520年），嵩岳寺塔“呱呱坠地”了，但提议修塔的元恪，此时已经西去四年。
元恪做梦也不会想到，历史的车轮没能让嵩岳寺塔消失在时光之中，时至今日，嵩岳寺塔已经注视着脚下的这片中原大地1500年，成了中国现存最古老的塔，并有着“华夏第一塔”的美誉。
1月19日，“纪念嵩岳寺塔创建1500周年暨《嵩岳寺塔》出版”座谈会在河南省文物建筑保护研究院举行，来自河南省文物局、郑州市文物局以及河南省文物建筑保护研究院等单位的专家齐聚一堂，对嵩岳寺塔的研究及保护进行讨论，河南省文物建筑保护研究院院长杨振威主持了此次会议。
它为什么被称为华夏第一塔？
嵩岳寺塔是中国现存最古老的塔，但凭这是无法摘得“华夏第一塔”称号的。据了解，嵩岳寺塔是嵩岳寺即北魏闲居佛寺的主体建筑，也是我国现存最古老、最优秀的砖塔。
唐人李邕就曾撰碑云：“十五层塔者，后魏之所立也。发地四铺，而耸陵空，八相而圆。方丈十二，户牖数百。”
中国近代建筑之父梁思成和刘敦桢二位先生也称它“外轮廓轻快秀丽，全体形范，十分雄健，局部比例亦能恰到好处，是最高艺术造诣的表现和最伟大的艺术品”。
中国古建筑学家罗哲文先生更认为，“其建筑结构、艺术造型等各个方面，都堪称绝响和第一，且是古代唯一一座十二边形、十五层塔的孤例”。
嵩岳寺塔不仅是北魏经典建筑中的璀璨明星，更对后世及东亚邻国的塔类建筑具有深远的影响，如西安唐代小雁塔、日本元兴寺极乐坊五重小塔、韩国法兴寺址七重密檐砖塔等，都能找到嵩岳寺塔的影子。
值得一提的是，嵩岳寺塔是世界上最早的筒体结构建筑，这种结构直到十九世纪才开始在西方现代建筑领域出现，至今仍为高层建筑优先选择的结构方式之一。据说上海金茂大厦就借鉴了这个别出心裁的设计，第56层至塔顶层的核心筒内便是净空高达142米的“空中中庭”。
此外，郑东新区CBD的“大玉米”的设计灵感也是来源于嵩岳寺塔。
一块塔砖为啥被检测出两种年代？
1961年，嵩岳寺塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2010年，被联合国教科文组织列为世界文化遗产。为进一步提高和增强文物建筑保护技术水平和科研能力，总结文物建筑保护工程修缮经验，《嵩岳寺塔》便应运而生。
该书是一本集勘察、修缮、考古发掘等技术报告和学术研究的专著，也是迄今最系统、全面研究嵩岳寺塔的著作。全书分上、下两册，合计158万字。
河南省文物建筑保护研究院设计中心副主任、《嵩岳寺塔》主编张高岭告诉记者，研究嵩岳寺塔是为了更好地保护它。现在人们看到的塔是不完整的，在塔的底部其实还有一个台座被埋在地下，如果想解决地宫墙返潮的问题，就要先找到原来的老地面，把里面清理完才能解决进水的问题，经过研究发现，这个地宫在原地表之上，现地表之下，所以才会进水。
在历史上，嵩岳寺塔的“年龄”一直存在争议，除“北魏说”之外，还有学者认为嵩岳寺塔始建于唐代，这究竟是怎么回事？张高岭告诉记者，嵩岳寺塔的地宫在唐代时经过修缮，并留有唐代题记，但其题记残缺不易辨认，所以被一些学者误认为是唐代或其他时期所重建，并且有部分学者认为唐代佛塔下才出现地宫，因此才产生争议。
2019年，张高岭从地宫里取下了一块完整的砌砖送到上海博物院进行热释光年代测定，经检测，这块砖砌到墙里面的部分是北魏，暴露在外的部分是唐代的，一块砖里外两种年代，着实令人意外。
“隋末唐初时由于兵乱，嵩岳寺塔发生大火，裸露在外的塔砖受到了二次加热，所以在热释光年代测定中被断定为唐代。”张高岭说，“靠墙部分的砖没有受到影响，所以我们将科学检测结果和史料相结合，并与北魏砖墓和佛塔地宫的比对分析，断定其是北魏始建原构，而非其他年代建造。”
一座塔，在未来文旅融合中将发挥怎样的作用？
嵩岳寺塔位于嵩岳之麓，四周被群峰环绕，不仅如此，它还位于“天地之中”，恰巧在郑州、开封、洛阳中间，可谓“中中之中”。
这样得天独厚的地理环境，再加上它显赫的声名，会在河南文旅融合中发挥怎样的作用？
在中国文物学会副会长、河南省文物局原局长、中国著名文物建筑保护专家杨焕成先生看来，如果地处山西、北京、江苏，嵩岳寺塔绝对不会是现在这个默默无闻的处境。
“梁思成先生曾经说过，中国古建筑最能表现风景名胜特色的就是古塔，这句话讲的其实就是文旅融合，因为古塔观赏性高，容易吸引游客前来观瞻，之前也有很多国外友人看到嵩岳寺塔后啧啧称赞。”杨焕成说，这说明嵩岳寺塔并不缺少美，少的是对古塔文化的整合、策划和打造。
杨焕成认为，黄河沿岸的古塔的数量有很多，涵盖了北魏以来各个历史阶段，可谓传承有序，恰巧嵩岳寺塔就是沿黄古塔线上最璀璨的明珠，所以讲好黄河沿岸古塔的故事，就是讲好黄河故事的一部分，就像黄河沿岸的城市和大运河沿岸的城市，这其实就是一条文化旅游线，但是这个线如果打造不好，整合不好，还是发展不起来。
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