唯有懂得第一义谛，如来藏一心三藏的道理。你才能时时事事处处念念观照，天地万法都有本自具足，圆融圆满圆通平等的佛性。都是同一生命本体的，才能彻底无漏了悟万法都是我。都是你，都是他她它，你就能当下成觉悟觉醒了的佛，迷了是凡夫，不丢失佛性，但是冤枉造业六道轮回受苦，不能起智慧妙用，觉醒了的佛，大慈大悲愍度众生！

同样面对一个人一句话，有些人听了以后暴跳如雷，有些人听了以后心如刀割，有些人一笑了之。这就看各人的功德。有些人鸡毛大的事情他看得比天还大；有些人把天大的事情看得鸡毛大，就是这样。要检验我们的心态，很重要啊！用不好心自己给自己障碍，你还要障碍一大片。唯有肚量能容人的人才是大才。

心念口演：这就涉及到三身功德具足，前面不是『功德具足』吗？『心』就是「法身」，来成就了「法身功德」；『念』就是「报身功德」，转识成智，这里的『念』是报身功德体现；『口演』就是「化身功德」。佛到这个世间上来主要空口白牙说白话。「空口」：「空」就是表智慧，「白」是表根本。佛出世是表智慧的化身，「白话」就是宇宙人生真理，「白」表根本，又表清净。
微妙广大：佛证金身法身，大至佛土、小至微尘，有情无情一切万法无非诸佛法身真常，这是『微妙广大』，这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能，又是『微妙广大』。我们一念心显现出三个『如来藏』、显现出十方法界，这三个『如来藏』没有哪一个『如来藏』不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法，当下具足三个『如来藏』。如果讲三个『如来藏』把它从纵向上来分析，从空、从有、从不空不有，好像它的显现有先后次第，叫「纵」；如果把十方法界从横向上来观照，它存遍于东南西北上下十方，好像并列存在于一时，把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是『三藏』、讲它是「纵」啊，「横」啊，它自身来讲每一个『如来藏』当下就是其它三个『如来藏』。

2.两个弟子修行，一个在那盘腿，像金刚一样；一个在那儿睡懒觉，还打呼噜。师父跑上来对那个一本正经的拳打脚踢：你这个混账东西！看人家多会修行呐！修行不是看相，而是看你的心。你的心平等了没有？平和了没有？包括做梦都是在修行。这个心法妙啊！太妙啦！哪是叫你去装模作样？装模作样是对那些刚上路的人，他也不懂得什么法，叫他在相上约束约束也有好处，也能得到人天福报，但不能开智慧。那么我们跟这个泥巴瓦块能不能心电感应？照样心电感应呐！

楞严要解 “世尊，我等今者，二障所缠，良由不知寂常心性。”（2）

　　我们修行人起心动念要修法、要证道，其实这是所知障。哦！我明白了：原来法法平等 ……。这还是所知障，因为你还有个法执、有个见地在。所以禅宗说：“‘佛’之一字，我不喜闻！”念一句“南无佛”，便挑水打扫禅堂，要扫掉这一句佛号的污染。这就是要去掉所知障啊！要去掉所知障，必先去掉烦恼障。烦恼障来是后来，去是先去，所知障是先来后 去。

　　寂是不生，常是不灭。寂常心性就是不生不灭的心性，也就是妙明真心。

　　穷是穷尽、彻底，露是发露、揭示。穷露就是彻底地揭示出来。

　　道眼是见道之眼。了知妙明真心不生不灭，就是开了道眼。一旦开了道眼，就去掉了烦 恼、所知二障，所知是智慧，烦恼即菩提。

　　所以阿难说：世尊啊！我们现在被烦恼、所知二障所牵缠，如同游子不能归家，是因为 我们没有悟道，不能了知寂常心性妙明真心。恳求您老人家怜悯我们、护念我们，把妙明真心给我们彻底地揭示出来，打开我们的见道之眼。

——摘自《楞严要解》“十番显见（一）明暗无亏，显见非眼” 元音老人（述）