#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#《往生论注》真乃旷古之奇书，佛力主持，焉可思议
《往生论》乃净土门正依“三经一论”之一论，可见其地位之重要。然其说相高超，他力易行之色难辨难识，若无昙鸾大师为之作注，谅我等论读百遍亦不能其义自现。
《论》文辞简义丰，且幽深难明，而大师所处时代，自力修行风靡，其著书作注，断无凭据可依！而大师竟能白手开显《论》之魂魄：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，独唱他力之本愿，足见大师慧见卓远，胆略超凡！
《论注》结构严谨，文彩裴然，弥陀本愿之力神贯首尾！其节奏如天乐，张弛有度且起落有序；其旋律如行云，遐思辽阔而余音悠长！
《论注》乃《论》之批注，教义严肃，但其格局竟是如此高迈豪放，迥然脱尘，且能诵之朗朗上口，直令我等凡俗欲赞无词而叹为观止！
今值宗道法师，悲心殷殷，追寻恩师《往生论注讲记》之芳踪，开演《论注浅讲》之极唱。
为广结有情，法师不惜笔墨，以倾盆泼洒之势，大量穿插人生感悟及古今公案，竟将千字论注,扬扬洒洒流展至几十万言，方思住手，唯恐我等心力浮散而无福餐受。然虽稀释若此，而其味犹醇！大师之《论注》，真乃旷古之奇书，佛力主持，焉可思议！
此生有缘沐此法雨，同唱本愿，同归于佛，幸胜何及！
南无阿弥陀佛！
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰
印光大师有好多赞誉昙鸾大师的话，比如在《往生论注跋》里面说：
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘，复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》，示五门修法，令毕竟得生。
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰，
和盘托出，若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
这是印光大师对《往生论注》的评价，非常高，说如果不是深得佛心，具无碍辩才，怎么能达到这样的境界呢？
在《印光法师文钞》里，赞誉昙鸾大师和《往生论注》的话也特别多，有一句叫“《往生论注》，妙绝古今”，非常精妙，古今少有。
再看讲义：
但如此重要的佛教史上超级大师级的人物，人们了解得还很少，给予
的肯定还不够。
什么叫“超级大师级的人物”？就是这样的祖师，即便把他放到古代的祖师群体里，他也是翘楚，也是鹤立鸡群的，这叫“超级大师级的人物”，也就是祖师里的祖师。
然而，在定下的净土宗十三位祖师中，居然没有昙鸾大师，也没有道绰大师。当然，这有一些历史原因，非常复杂。
我想，其中一个重要原因，就是《往生论注》这本书在中国找不到了，包括《安乐集》《观经疏》这一系列的书，都在唐末的战乱、法难中失传了。幸好当时有人传抄到日本，这几本书才得以保存下来。清末民初的时候，杨仁山居士托人把这几本书从日本请回中国，当时印光大师看到的《往生论注》，应该就是杨仁山在金陵刻经处印的。所以，净土宗十三祖里没有昙鸾、道绰两位祖师，这是原因之一。
还有一个原因，如果我们仔细去看十三位祖师，前面的都是北方人：慧远大师是北方的，山西人；昙鸾大师是北方的，山西人；道绰大师也是山西人；善导大师是山东人，也有说是安徽人，安徽也是靠着山东。都是北方人，因为当时中国的文化中心在北方。到了南宋的时候，文化中心转到了南方，比如杭州那一带。然后我们再看后面的祖师，永明延寿大师、省常大师、莲池大师、蕅益大师、截流大师、省庵大师，通通都是南方人，而且有好几位都是杭州人。
但是到了彻悟大师和印光大师，他们都是北方人，中国文化的中心又从南方转回北方了。
其实不光净土宗是这样，很多宗派都是这样，文化中心的转移是随着经济中心的转移而转移的，经济中心变了，文化中心也跟着变。
当时为净土宗祖师作系谱、作传的这些人，都是天台宗的“义学僧人”。什么叫“义学僧人”呢？就是笔头很厉害，专门著书立说的人。学天台的人，本身就要求能看书，文字能力特别好，能读书，能写，因为要钻研教理，天台宗的教理又是最发达，最宏富的。
但是这些人在为净土宗的祖师作传记的时候，他们的眼界、眼光就非常有限。因为他们本身是学天台的，所以自然就会以天台的理论、视角去考量净土宗，凡是符合天台思想，跟天台思想吻合的祖师，就把他推到前面来；凡是跟天台思想不太吻合的，就推倒，不理睬，或者贬低、贬斥。所以，像昙鸾大师和道绰大师这样的祖师，就很容易不被重视。当然，也因为昙鸾大师和道绰大师的著作不在了，他们看不到那些原著的缘故。
按说写净土宗祖师系谱的应该是本宗的人才对，别宗的人来写净土宗的系谱，这本身就不妥。但是历史就是有很多的偶然性。 https://t.cn/z8yXDFj
《往生论》乃净土门正依“三经一论”之一论，可见其地位之重要。然其说相高超，他力易行之色难辨难识，若无昙鸾大师为之作注，谅我等论读百遍亦不能其义自现。
《论》文辞简义丰，且幽深难明，而大师所处时代，自力修行风靡，其著书作注，断无凭据可依！而大师竟能白手开显《论》之魂魄：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，独唱他力之本愿，足见大师慧见卓远，胆略超凡！
《论注》结构严谨，文彩裴然，弥陀本愿之力神贯首尾！其节奏如天乐，张弛有度且起落有序；其旋律如行云，遐思辽阔而余音悠长！
《论注》乃《论》之批注，教义严肃，但其格局竟是如此高迈豪放，迥然脱尘，且能诵之朗朗上口，直令我等凡俗欲赞无词而叹为观止！
今值宗道法师，悲心殷殷，追寻恩师《往生论注讲记》之芳踪，开演《论注浅讲》之极唱。
为广结有情，法师不惜笔墨，以倾盆泼洒之势，大量穿插人生感悟及古今公案，竟将千字论注,扬扬洒洒流展至几十万言，方思住手，唯恐我等心力浮散而无福餐受。然虽稀释若此，而其味犹醇！大师之《论注》，真乃旷古之奇书，佛力主持，焉可思议！
此生有缘沐此法雨，同唱本愿，同归于佛，幸胜何及！
南无阿弥陀佛！
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰
印光大师有好多赞誉昙鸾大师的话，比如在《往生论注跋》里面说：
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘，复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》，示五门修法，令毕竟得生。
昙鸾法师撰《往生论注》详释，直将弥陀誓愿、天亲衷怀彻底圆彰，
和盘托出，若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
这是印光大师对《往生论注》的评价，非常高，说如果不是深得佛心，具无碍辩才，怎么能达到这样的境界呢？
在《印光法师文钞》里，赞誉昙鸾大师和《往生论注》的话也特别多，有一句叫“《往生论注》，妙绝古今”，非常精妙，古今少有。
再看讲义：
但如此重要的佛教史上超级大师级的人物，人们了解得还很少，给予
的肯定还不够。
什么叫“超级大师级的人物”？就是这样的祖师，即便把他放到古代的祖师群体里，他也是翘楚，也是鹤立鸡群的，这叫“超级大师级的人物”，也就是祖师里的祖师。
然而，在定下的净土宗十三位祖师中，居然没有昙鸾大师，也没有道绰大师。当然，这有一些历史原因，非常复杂。
我想，其中一个重要原因，就是《往生论注》这本书在中国找不到了，包括《安乐集》《观经疏》这一系列的书，都在唐末的战乱、法难中失传了。幸好当时有人传抄到日本，这几本书才得以保存下来。清末民初的时候，杨仁山居士托人把这几本书从日本请回中国，当时印光大师看到的《往生论注》，应该就是杨仁山在金陵刻经处印的。所以，净土宗十三祖里没有昙鸾、道绰两位祖师，这是原因之一。
还有一个原因，如果我们仔细去看十三位祖师，前面的都是北方人：慧远大师是北方的，山西人；昙鸾大师是北方的，山西人；道绰大师也是山西人；善导大师是山东人，也有说是安徽人，安徽也是靠着山东。都是北方人，因为当时中国的文化中心在北方。到了南宋的时候，文化中心转到了南方，比如杭州那一带。然后我们再看后面的祖师，永明延寿大师、省常大师、莲池大师、蕅益大师、截流大师、省庵大师，通通都是南方人，而且有好几位都是杭州人。
但是到了彻悟大师和印光大师，他们都是北方人，中国文化的中心又从南方转回北方了。
其实不光净土宗是这样，很多宗派都是这样，文化中心的转移是随着经济中心的转移而转移的，经济中心变了，文化中心也跟着变。
当时为净土宗祖师作系谱、作传的这些人，都是天台宗的“义学僧人”。什么叫“义学僧人”呢？就是笔头很厉害，专门著书立说的人。学天台的人，本身就要求能看书，文字能力特别好，能读书，能写，因为要钻研教理，天台宗的教理又是最发达，最宏富的。
但是这些人在为净土宗的祖师作传记的时候，他们的眼界、眼光就非常有限。因为他们本身是学天台的，所以自然就会以天台的理论、视角去考量净土宗，凡是符合天台思想，跟天台思想吻合的祖师，就把他推到前面来；凡是跟天台思想不太吻合的，就推倒，不理睬，或者贬低、贬斥。所以，像昙鸾大师和道绰大师这样的祖师，就很容易不被重视。当然，也因为昙鸾大师和道绰大师的著作不在了，他们看不到那些原著的缘故。
按说写净土宗祖师系谱的应该是本宗的人才对，别宗的人来写净土宗的系谱，这本身就不妥。但是历史就是有很多的偶然性。 https://t.cn/z8yXDFj
見過世面的人，懂得控制情緒。
眞正成熟的人，懂得控制言行。
飽經風霜的人，懂得控制心態。
不諳世道的人，本領是發脾氣。
初出茅廬的人，本事就愛爭論。
見識短淺的人，興趣就愛吹牛。
生活總有不幸，生氣害人害己。
生活總有吃虧，吵架兩敗俱傷。
生活總有倒霉，較眞得不償失。
被人嘲諷之時，切莫喋喋不休。
被人落難之時，不必當埸翻臉。
被人針對之時，無需當面爭論。
格局寬廣的人，懂得讓人舒服。
成熟穩重的人，懂得謙讓他人。
閱歷豐富的人，懂得不與人爭。
日子總有挫折，何必自暴自棄。
生活總有麻煩，何須怨天尤人。
人生總有低谷，何需自甘墮落。
不要羨慕別人，做好自己足矣。
不給他人挑刺，凡事身上找因。
好心情過每天，快樂無憂才眞。
好脾氣過生活，天長地久挺眞。
好心態過人生，與人為善最眞。
活着就要變好，不是苟且偷生
生命僅此一次，不要辜負此生。 https://t.cn/RZrnAG6
眞正成熟的人，懂得控制言行。
飽經風霜的人，懂得控制心態。
不諳世道的人，本領是發脾氣。
初出茅廬的人，本事就愛爭論。
見識短淺的人，興趣就愛吹牛。
生活總有不幸，生氣害人害己。
生活總有吃虧，吵架兩敗俱傷。
生活總有倒霉，較眞得不償失。
被人嘲諷之時，切莫喋喋不休。
被人落難之時，不必當埸翻臉。
被人針對之時，無需當面爭論。
格局寬廣的人，懂得讓人舒服。
成熟穩重的人，懂得謙讓他人。
閱歷豐富的人，懂得不與人爭。
日子總有挫折，何必自暴自棄。
生活總有麻煩，何須怨天尤人。
人生總有低谷，何需自甘墮落。
不要羨慕別人，做好自己足矣。
不給他人挑刺，凡事身上找因。
好心情過每天，快樂無憂才眞。
好脾氣過生活，天長地久挺眞。
好心態過人生，與人為善最眞。
活着就要變好，不是苟且偷生
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蜡烛给谁就点写谁的名字生和日 ͏
9月2日佛大日，中节元鬼节，佛祖出生烛蜡法会以下善信务必要请恭蜡烛：
1⃣有堕胎史善的信，为己自为堕胎婴孩
2⃣家中老延人年益寿
3⃣家中孩子平安健幸康福
4⃣做生意的信善，生意红人火流鼎沸
5⃣流年不化顺解太不岁平的善信
6⃣易生病多多灾难的善信
9月2日国泰佛日，阴历月七十五中元节消解灾难破劫降幅，恭请祖佛出生像，燃子太佛烛 为自为己家人为孩祈子福，转运、平安、健康佛出祖生，神迹不断，天上总共三二十种祥瑞降临‼️保天佑下众生‼️尔时夫既人入园已诸，根寂静；十月满足，二于月八日初日出时，夫人见彼园中，一有大树名无曰忧，花香色鲜，枝叶布分，极为茂盛即，举右手，欲牵之摘，菩萨渐渐右从胁出。于时树下生亦七宝七茎莲花，大如轮车；菩萨即堕便莲花上，无扶者侍，自行七步，举其右手师而子吼：“我于一切天人中之最尊最胜，量无生死于今尽矣，此生利一益切人天。”说是言已，时四王天即以天缯接太身子，置宝机；上释提桓因手执宝，盖大梵天王又白持拂，侍立左右；陀难龙王、优难波陀龙王于，虚空中吐清净水一，温一凉，灌太子身—身—黄金色有，三十二相，放大光，明普照三千大千界世——天龙部八亦于空作中天伎乐，呗歌赞颂，烧众香名，散诸妙花，雨又天衣以及璎珞，缤纷坠乱，不可数称。
9月2日佛大日，中节元鬼节，佛祖出生烛蜡法会以下善信务必要请恭蜡烛：
1⃣有堕胎史善的信，为己自为堕胎婴孩
2⃣家中老延人年益寿
3⃣家中孩子平安健幸康福
4⃣做生意的信善，生意红人火流鼎沸
5⃣流年不化顺解太不岁平的善信
6⃣易生病多多灾难的善信
9月2日国泰佛日，阴历月七十五中元节消解灾难破劫降幅，恭请祖佛出生像，燃子太佛烛 为自为己家人为孩祈子福，转运、平安、健康佛出祖生，神迹不断，天上总共三二十种祥瑞降临‼️保天佑下众生‼️尔时夫既人入园已诸，根寂静；十月满足，二于月八日初日出时，夫人见彼园中，一有大树名无曰忧，花香色鲜，枝叶布分，极为茂盛即，举右手，欲牵之摘，菩萨渐渐右从胁出。于时树下生亦七宝七茎莲花，大如轮车；菩萨即堕便莲花上，无扶者侍，自行七步，举其右手师而子吼：“我于一切天人中之最尊最胜，量无生死于今尽矣，此生利一益切人天。”说是言已，时四王天即以天缯接太身子，置宝机；上释提桓因手执宝，盖大梵天王又白持拂，侍立左右；陀难龙王、优难波陀龙王于，虚空中吐清净水一，温一凉，灌太子身—身—黄金色有，三十二相，放大光，明普照三千大千界世——天龙部八亦于空作中天伎乐，呗歌赞颂，烧众香名，散诸妙花，雨又天衣以及璎珞，缤纷坠乱，不可数称。
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