#古代陕西#
【金仙公主墓】
三合乡武家村桥陵陪葬墓
桥陵在蒲城县西北15公里桥陵镇的丰山（唐时称“桥山”，故为“桥陵”）之上（东经109°28′北纬35°59′）。桥陵因山而筑，封域20公里，“前襟浩泉（明末干涸）之水”（明祁光宗《关中陵墓志》，上海图书馆藏清抄本。），神道宽畅，石刻高大，气势雄壮，在关中唐十八陵中很有影响，为中国最恢宏的十大帝王陵墓之一。
陪葬墓分布在陵园东南方，《长安志》记6座，《蒲城县志》记13座，《文献通考》记9座，《关中陵墓志》记12座。桥陵陪葬墓及陪葬人数由于陪冢部分碑石佚失，封土被毁，自明朝以后考据者各持已见，莫衷一是。有关文献虽均列陪葬者姓名及人数，但相互出入很大，异常混乱。目前比较公认的有以下十座墓葬：云麾将军李思训墓、凉国公主李?(nóu)墓、鄎国公主墓、代国公主李华墓、金仙公主墓、惠庄太子李撝（huī）墓、惠文太子李范墓、惠宣太子李业墓、王贤妃墓、唐让皇帝李宪惠陵。
金仙公主(? ~732)，睿宗第九女。太极元年(712)， 与玉真公主皆为道士，筑观京师，以方士史崇玄为师”。道号三景。原墓封土呈覆斗形，已平。甚前尚有石羊、神道碑等，碑为青石质、六螭首.龟趺。通高4.2米，宽1.3米，厚0.42米。碑文行书，徐峤之撰文,玄宗李隆基书丹。1973~ 1975年发掘斜坡基道五天井士洞墓。墓室平面方形，边长约4.5米;置棺床、石棺，上线刻十二生肖。基室后辟独立浅穴土坑，内置无字碑。出土陶武士俑、天王俑、乐伎俑、胡俑、生肖俑、骆驼、镇墓兽及天宝年款基志等。
1974年，陕西省考古研究所于蒲城县三合乡武家村北金仙长公主墓发掘出土了《大唐故金仙长公主志石之铭》。这块墓志铭由唐中大夫守大理少卿、集贤院学士、上柱国、慈源县开国功臣徐峤奉敕撰文，玉真公主楷书，刊刻于唐玄宗开元二十四年(736)，是迄今所见最大的唐代志石之一。志石长宽各112厘米，共33行，行33字。字大1.5厘米，行距2厘米。墓盖为覆斗形，中篆刻“大唐故长公主志石之铭”十二字。四周镌有青龙、白虎、朱雀、玄武图案，惜志盖于出土前被盗贼砸破，今与志石同藏陕西蒲城博物馆。现据墓志拓片录文如下：
大唐故金仙长公主志石之铭 并序
玉真公主书
中大夫守大理少卿集贤院学士上柱国
慈源县开国功臣 徐峤奉敕撰
墓志云：“仰观景宿河汉，丽其天孙。缅阅虞篇，潇湘降于帝子，则仙岳遥启其碧镂軿车，秀出于紫微，莫不秩比藩侯，礼同王后。矜荣教舞，恃宠求郎。未有糠粃膏腴，浮云骄贵。悟指马以齐物，归道德以全真。简册之所未传，斯见于金仙公主矣。公主讳无上道。太宗文武圣皇帝之曾孙，高宗天皇大帝之孙，睿宗大圣真皇帝之女，今上第八妹也。粤若帝唐，沓庆重光，故以谋孙翼子，葳蕤典章者也。公主派真气于涡水，禀胎教于文姒。其仙姿也，明月吐于锦云；其淑问也，惠风拂于琼蕊。先帝昔居藩邸时，封西城县主。及登极，进册金仙公主，年十八入道，廿三受法。若夫金印紫绶，县主之荣也；绲带青圭，公主之贵也。固将脱落荣服，傲睨徽章，薄瑶卉而不顾，想琪林之可掇，皆公主之志也，节也。先帝亦许之，成之。于是，曳月帔霞，虹瑛诣金，阙阶玉京，师大宗位上清，荐环块，刻金名，侣九仙而高视，齐十圣而忘情，不亦休矣。暨主上嗣升大宝，仁先友爱，进封长公主，加实赋一千四百户焉。仍于京都双建道馆。馆台北阚，接笙歌于洛滨，珠阁西临，聆箫曲于秦野。虽宠光荐及，而冲用块然，讽蕊书于紫空，披云篆于碧落，饵四明之汋，炼五气之牙。金华王妃，风游烟会。然则长生之药，析王母未逢。掩心之镜，访秦宫而莫睹。遽夭三元之算，不尝四劫之爪，鲁馆长虚，平原徒在，姑山水曀，游海莫追，以壬申之年，建午之月，十月辛巳薨于洛阳之开元观。春秋四十有四。越以景子之年，七月已卯，朔月四日壬午，启旧莹而自洛即陪葬于桥陵，礼也!宗正假节，兰台护驾，象物空陈，天睨永谢，十绝霞翻，五軿云奔，鸿惊洛浦，鹤舞吴轩，指横桥于西镐，陪毕陌于北原，皇女台兮寿陵园，松声日暮兮何言。
其铭曰：士师典刑，政理以平。柱史作吏，道德垂嗣。克诞天孙，允怀仙志。白云紫休，应希微星。披婺彩月，皎娥晖寿。驻昌容道，高众爱孰。继仙籍价，先帝妹篾彼钓缗，捐其绲带，首冠霄冕，腰鸣山佩。鸾步瀛宫，凤迎芝盖。以今视古，秀出千载。火炎易灭，台高易倾。悟滋为诫，怡然解形。神辞洛浦，萧去秦京。文园陪葬，法侣伤情。情伤涕泗兮徒滂沱，山陵相望兮郁嵯峨，碑字生金兮岁月多。荒阡日暮兮将奈何。
开元廿四年太岁景子七月已卯朔四日壬午
梁州都督府户曹参军直集贤院卫
灵鹤奉敕检校镌勒并题篆额
图一：桥陵陪葬墓分布及金仙公主墓位置
图二：桥陵文保碑
图三-六：桥陵实景图
图六-九：《大唐故金仙长公主志石之铭》
参见《新唐书》、《乾陵文化研究（二）》、“奉先唐风”相关图文，图源网络，侵删。
【金仙公主墓】
三合乡武家村桥陵陪葬墓
桥陵在蒲城县西北15公里桥陵镇的丰山（唐时称“桥山”，故为“桥陵”）之上（东经109°28′北纬35°59′）。桥陵因山而筑，封域20公里，“前襟浩泉（明末干涸）之水”（明祁光宗《关中陵墓志》，上海图书馆藏清抄本。），神道宽畅，石刻高大，气势雄壮，在关中唐十八陵中很有影响，为中国最恢宏的十大帝王陵墓之一。
陪葬墓分布在陵园东南方，《长安志》记6座，《蒲城县志》记13座，《文献通考》记9座，《关中陵墓志》记12座。桥陵陪葬墓及陪葬人数由于陪冢部分碑石佚失，封土被毁，自明朝以后考据者各持已见，莫衷一是。有关文献虽均列陪葬者姓名及人数，但相互出入很大，异常混乱。目前比较公认的有以下十座墓葬：云麾将军李思训墓、凉国公主李?(nóu)墓、鄎国公主墓、代国公主李华墓、金仙公主墓、惠庄太子李撝（huī）墓、惠文太子李范墓、惠宣太子李业墓、王贤妃墓、唐让皇帝李宪惠陵。
金仙公主(? ~732)，睿宗第九女。太极元年(712)， 与玉真公主皆为道士，筑观京师，以方士史崇玄为师”。道号三景。原墓封土呈覆斗形，已平。甚前尚有石羊、神道碑等，碑为青石质、六螭首.龟趺。通高4.2米，宽1.3米，厚0.42米。碑文行书，徐峤之撰文,玄宗李隆基书丹。1973~ 1975年发掘斜坡基道五天井士洞墓。墓室平面方形，边长约4.5米;置棺床、石棺，上线刻十二生肖。基室后辟独立浅穴土坑，内置无字碑。出土陶武士俑、天王俑、乐伎俑、胡俑、生肖俑、骆驼、镇墓兽及天宝年款基志等。
1974年，陕西省考古研究所于蒲城县三合乡武家村北金仙长公主墓发掘出土了《大唐故金仙长公主志石之铭》。这块墓志铭由唐中大夫守大理少卿、集贤院学士、上柱国、慈源县开国功臣徐峤奉敕撰文，玉真公主楷书，刊刻于唐玄宗开元二十四年(736)，是迄今所见最大的唐代志石之一。志石长宽各112厘米，共33行，行33字。字大1.5厘米，行距2厘米。墓盖为覆斗形，中篆刻“大唐故长公主志石之铭”十二字。四周镌有青龙、白虎、朱雀、玄武图案，惜志盖于出土前被盗贼砸破，今与志石同藏陕西蒲城博物馆。现据墓志拓片录文如下：
大唐故金仙长公主志石之铭 并序
玉真公主书
中大夫守大理少卿集贤院学士上柱国
慈源县开国功臣 徐峤奉敕撰
墓志云：“仰观景宿河汉，丽其天孙。缅阅虞篇，潇湘降于帝子，则仙岳遥启其碧镂軿车，秀出于紫微，莫不秩比藩侯，礼同王后。矜荣教舞，恃宠求郎。未有糠粃膏腴，浮云骄贵。悟指马以齐物，归道德以全真。简册之所未传，斯见于金仙公主矣。公主讳无上道。太宗文武圣皇帝之曾孙，高宗天皇大帝之孙，睿宗大圣真皇帝之女，今上第八妹也。粤若帝唐，沓庆重光，故以谋孙翼子，葳蕤典章者也。公主派真气于涡水，禀胎教于文姒。其仙姿也，明月吐于锦云；其淑问也，惠风拂于琼蕊。先帝昔居藩邸时，封西城县主。及登极，进册金仙公主，年十八入道，廿三受法。若夫金印紫绶，县主之荣也；绲带青圭，公主之贵也。固将脱落荣服，傲睨徽章，薄瑶卉而不顾，想琪林之可掇，皆公主之志也，节也。先帝亦许之，成之。于是，曳月帔霞，虹瑛诣金，阙阶玉京，师大宗位上清，荐环块，刻金名，侣九仙而高视，齐十圣而忘情，不亦休矣。暨主上嗣升大宝，仁先友爱，进封长公主，加实赋一千四百户焉。仍于京都双建道馆。馆台北阚，接笙歌于洛滨，珠阁西临，聆箫曲于秦野。虽宠光荐及，而冲用块然，讽蕊书于紫空，披云篆于碧落，饵四明之汋，炼五气之牙。金华王妃，风游烟会。然则长生之药，析王母未逢。掩心之镜，访秦宫而莫睹。遽夭三元之算，不尝四劫之爪，鲁馆长虚，平原徒在，姑山水曀，游海莫追，以壬申之年，建午之月，十月辛巳薨于洛阳之开元观。春秋四十有四。越以景子之年，七月已卯，朔月四日壬午，启旧莹而自洛即陪葬于桥陵，礼也!宗正假节，兰台护驾，象物空陈，天睨永谢，十绝霞翻，五軿云奔，鸿惊洛浦，鹤舞吴轩，指横桥于西镐，陪毕陌于北原，皇女台兮寿陵园，松声日暮兮何言。
其铭曰：士师典刑，政理以平。柱史作吏，道德垂嗣。克诞天孙，允怀仙志。白云紫休，应希微星。披婺彩月，皎娥晖寿。驻昌容道，高众爱孰。继仙籍价，先帝妹篾彼钓缗，捐其绲带，首冠霄冕，腰鸣山佩。鸾步瀛宫，凤迎芝盖。以今视古，秀出千载。火炎易灭，台高易倾。悟滋为诫，怡然解形。神辞洛浦，萧去秦京。文园陪葬，法侣伤情。情伤涕泗兮徒滂沱，山陵相望兮郁嵯峨，碑字生金兮岁月多。荒阡日暮兮将奈何。
开元廿四年太岁景子七月已卯朔四日壬午
梁州都督府户曹参军直集贤院卫
灵鹤奉敕检校镌勒并题篆额
图一：桥陵陪葬墓分布及金仙公主墓位置
图二：桥陵文保碑
图三-六：桥陵实景图
图六-九：《大唐故金仙长公主志石之铭》
参见《新唐书》、《乾陵文化研究（二）》、“奉先唐风”相关图文，图源网络，侵删。
曾氏祖坟喝形形“观音望海”
张士玉蒋大鸿大玄空风水万里行
2019年春，我们组织风水爱好者到江西赣州考察名人祖坟。其中就有观音望海一局，节录格局分析。
“观音望海”墓地坐坤山艮向兼未丑，最后一步龙是坤龙束气入首，艮水上堂，水口在癸！
此地位于中田村之罗潭，乃曾文辿十世孙巽山为其夫人钟氏所建之墓，为上兴国县最具代表性之名地。始建于宋乾德三年，后巽山公逝，遗嘱与夫人合葬于此。其地山海奇观，水环玉带，龙护虎卫，重重出帐，数十里剥换牵扶而至，入首顿起尊星。登临其穴，气象万千，远观近瞻，严偌美女屹立于霄汉之间，如置身于书画之中，故肖其形为观音望海，穴扦于心口，坐向碑石上刻有为：坤兼未。此地现场考定入首龙格定为午龙，坤脉入穴。艮方来水悠扬屈曲，流经明堂，右大溪水如玉带围腰，两水交汇归于癸位，城门雄峙，水口关锁有力，合古谱记载内容。曾氏自得此墓后，即奠定成为“潋水名宗”之根本，丁财富贵之源泉。
宋朝时期，三僚曾氏十世祖巽山公，是个著名的风水先生，一辈子为别人寻龙捉脉，声名远播，可是他自己却只有一个儿子。他的夫人钟氏经常埋怨他天天为别人找好风水，也不为自己找个好风水，你不看看你们祖上到你这辈，十代单传，你枉在外面这么大的名声。钟氏经常唠叨，巽山公实在急了，不得不对夫人说，不是我不想，也不是我没有能力，我们三僚曾姓的地盘上实在是找不到发丁的好地盘了，倒是你娘家有大地。钟氏闻言，不再吭声，但记在了心上。
钟氏的父亲八十大寿的时候，钟氏坐着轿子前往娘家为老父拜寿。轿子快到娘家（古龙岗忠村）村口的时候，钟氏摘下自己的戒指，吞金而亡。巽山公强忍悲痛，他知道妻子肯定是记住了他所说的话，决定用自己的性命来换取曾家的人丁兴旺。巽山公将妻子的遗体暗中停放在岳父大人家的茅草房，谎称钟氏病重，无法前来拜寿。寿宴结束，巽山公便禀告岳父大人，既然妻子死在娘家，请求岳父就近在娘家寻一地将妻子落葬。岳父不好推脱，答应了他的请求。钟氏族人都知道巽山公是个出名的风水先生，怕他会寻得一块好地，夺了自家的风水。巽山公在寻地的时候，许多钟氏族人跟在他的后面，惟恐他相中一块好地。其实，巽山公早就暗中相好了一块“观音望海”的风水宝地，但他要故弄玄虚。来到钟氏祠堂边上，他说此地为“凤凰栖桐”，就葬这吧，钟氏家族的人忙说此地早已被岳父大人相中。巽山公只得另觅他处，来到一菜地，他说此地为“鲤鱼跃龙门”，钟氏家族的长老说此地也被族人相中，一行人来到山脚，巽山公说此地为“五虎下山”，还是被钟氏族人以别的理由拒绝了。巽山公对岳父大人说，可怜吾妻是无地可葬了。岳父于是与钟氏族人商量，最后决定“平地没你份，高山任你选”，此语一出，正中巽山公下怀。巽山似乎很不经意地朝村口两水汇合处的高山随手一指，说道，既然这样，那就只好葬这里了。
巽山公回到村里，请来工匠，在山上搭起工棚，曾氏建造这处风水竟然花了整整三年的时间。巽山公早就相中了这块风水。一条水对面而来，在左边的山脚环抱而去，水在左边汇合，逆流而下，此处的水势可以称之为“三十里回头水”，这是风水上难得的水之形局。《地理大书·山法全书》指出：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”山下为一条通衢大道，附近村落前往龙岗、梅窖墟市赶集都必须经过堂前，“日有千人朝拜，夜有万盏明灯”，此地喝形为“观音望海”与“美女踏车”。墓建好之后，为了防止别人破坏，据说碑石就放了七层，在建“观音望海”的同时，巽山公还建了另外一处风水，就是“美女踏车”，建好之后一把火烧了工棚，墓地掩埋在灰烬之中，后来雨水冲刷才显露出来，喝形为“美女踏车”。这两处风水建好之后，相传曾氏结束了单传的尴尬局面，人财两旺，成就万丁之族。
在“观音望海”的左下方，有一座更大的古墓，古墓并排三块石碑，墓碑上记载：宋代曾氏十一、十二、十三世祖，坐向：坤兼申，为罗滩虎形，俗称：“美女踏车”，前边堂局与上相似，水在艮寅方上堂，丑方出。
至于巽山公为什么要在“观音望海”的旁边再建“美女踏车”的风水，关涉到曾氏万丁家族的秘密。
《兴国三僚武城郡曾氏重修族谱》“坟图”载：十代祖巽山公妣钟氏婆太葬钟田罗滩人形坤山艮向，十一代祖益斋公妣刘氏婆太，十二代祖炜公妣钟氏叶氏婆太，十三代祖铭公妣刘氏婆太，十七代伯祖月湖公俱葬罗滩虎形坟图。
曾氏在钟氏的地盘修建自己的风水，在钟氏人看来，几乎是被曾氏骗取了一处好风水，钟氏家族难免心有不甘。清朝光绪年间，钟氏家族终于有人带头破坏曾氏罗滩祖坟，在曾氏祖坟附近新造两坟，意图挖坟代葬。钟、曾两姓为此大打出手，酿成家族械斗，死伤数人。为此，曾氏告官，并打赢了这场官司，兴国县衙为此专门颁示严禁：
《罗滩坟山张宪颁示严禁》：
钦加同知衔赏带花翎署兴国县正堂加十级记录十次
张为示严禁事。据职员曾衍桂等呈，称伊有祖坟二所，葬有罗滩地方，历有年。近来屡被挖毁侵害，呈请严禁等情到县。据此除批示外，合行出示严禁。为此示仰该处人等知悉。尔等须知，坟冢为死者所凭依，山场为各姓所自主，挖坟代葬，越界盗伐，例禁綦严，亟宜痛改前非，免惧法网。自示之后，倘敢故态复萌，一经发现，定即拘案究办，决不姑宽。其各凛遵毋违。
张宪在曾氏三房塘子面继汉老爷家当堂断案：
堂断
府委
县正堂程 为
讯结事看得钟曾两姓因争坟山互斗致命一案，查该罗滩山各坟业经程前县勘明，原系曾姓祖坟，绘图贴说在卷。兹据中人山员杨守清、职员肖振纲、禀生杨益、生员肖春芳、生员钟阜生、监生李敬敷等出为调处，并据生员钟元音等、生员曾瀛等各递悔结，前来虚公研讯，虽罪无可赦，而情有可原。钟姓所葬之坟，实为起衅，当饰起迁曾姓祖坟，毁伤未甚，不必深求。原差分别修理埋平以清讼源。嗣后该处曾姓坟山上下左右再不许田葬代造，以息争端，而杜后祸。至互控命案，查两造供词核与悔结相符，均宽免究。已死之尸骸，因还杀殒，命犯已身死，供证确凿，分免置议，其钟永保尸身，佥称被伤后落河冲，一概行免。拟烧毁房屋虽多寡不同，罪亦相等，应由中人修补，各帖服遵从。嗣后各捐前嫌，永敦和好，勿再滋事致干。……（《兴国三僚武城郡曾氏重修族谱》）
张士玉蒋大鸿大玄空风水万里行
2019年春，我们组织风水爱好者到江西赣州考察名人祖坟。其中就有观音望海一局，节录格局分析。
“观音望海”墓地坐坤山艮向兼未丑，最后一步龙是坤龙束气入首，艮水上堂，水口在癸！
此地位于中田村之罗潭，乃曾文辿十世孙巽山为其夫人钟氏所建之墓，为上兴国县最具代表性之名地。始建于宋乾德三年，后巽山公逝，遗嘱与夫人合葬于此。其地山海奇观，水环玉带，龙护虎卫，重重出帐，数十里剥换牵扶而至，入首顿起尊星。登临其穴，气象万千，远观近瞻，严偌美女屹立于霄汉之间，如置身于书画之中，故肖其形为观音望海，穴扦于心口，坐向碑石上刻有为：坤兼未。此地现场考定入首龙格定为午龙，坤脉入穴。艮方来水悠扬屈曲，流经明堂，右大溪水如玉带围腰，两水交汇归于癸位，城门雄峙，水口关锁有力，合古谱记载内容。曾氏自得此墓后，即奠定成为“潋水名宗”之根本，丁财富贵之源泉。
宋朝时期，三僚曾氏十世祖巽山公，是个著名的风水先生，一辈子为别人寻龙捉脉，声名远播，可是他自己却只有一个儿子。他的夫人钟氏经常埋怨他天天为别人找好风水，也不为自己找个好风水，你不看看你们祖上到你这辈，十代单传，你枉在外面这么大的名声。钟氏经常唠叨，巽山公实在急了，不得不对夫人说，不是我不想，也不是我没有能力，我们三僚曾姓的地盘上实在是找不到发丁的好地盘了，倒是你娘家有大地。钟氏闻言，不再吭声，但记在了心上。
钟氏的父亲八十大寿的时候，钟氏坐着轿子前往娘家为老父拜寿。轿子快到娘家（古龙岗忠村）村口的时候，钟氏摘下自己的戒指，吞金而亡。巽山公强忍悲痛，他知道妻子肯定是记住了他所说的话，决定用自己的性命来换取曾家的人丁兴旺。巽山公将妻子的遗体暗中停放在岳父大人家的茅草房，谎称钟氏病重，无法前来拜寿。寿宴结束，巽山公便禀告岳父大人，既然妻子死在娘家，请求岳父就近在娘家寻一地将妻子落葬。岳父不好推脱，答应了他的请求。钟氏族人都知道巽山公是个出名的风水先生，怕他会寻得一块好地，夺了自家的风水。巽山公在寻地的时候，许多钟氏族人跟在他的后面，惟恐他相中一块好地。其实，巽山公早就暗中相好了一块“观音望海”的风水宝地，但他要故弄玄虚。来到钟氏祠堂边上，他说此地为“凤凰栖桐”，就葬这吧，钟氏家族的人忙说此地早已被岳父大人相中。巽山公只得另觅他处，来到一菜地，他说此地为“鲤鱼跃龙门”，钟氏家族的长老说此地也被族人相中，一行人来到山脚，巽山公说此地为“五虎下山”，还是被钟氏族人以别的理由拒绝了。巽山公对岳父大人说，可怜吾妻是无地可葬了。岳父于是与钟氏族人商量，最后决定“平地没你份，高山任你选”，此语一出，正中巽山公下怀。巽山似乎很不经意地朝村口两水汇合处的高山随手一指，说道，既然这样，那就只好葬这里了。
巽山公回到村里，请来工匠，在山上搭起工棚，曾氏建造这处风水竟然花了整整三年的时间。巽山公早就相中了这块风水。一条水对面而来，在左边的山脚环抱而去，水在左边汇合，逆流而下，此处的水势可以称之为“三十里回头水”，这是风水上难得的水之形局。《地理大书·山法全书》指出：“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”山下为一条通衢大道，附近村落前往龙岗、梅窖墟市赶集都必须经过堂前，“日有千人朝拜，夜有万盏明灯”，此地喝形为“观音望海”与“美女踏车”。墓建好之后，为了防止别人破坏，据说碑石就放了七层，在建“观音望海”的同时，巽山公还建了另外一处风水，就是“美女踏车”，建好之后一把火烧了工棚，墓地掩埋在灰烬之中，后来雨水冲刷才显露出来，喝形为“美女踏车”。这两处风水建好之后，相传曾氏结束了单传的尴尬局面，人财两旺，成就万丁之族。
在“观音望海”的左下方，有一座更大的古墓，古墓并排三块石碑，墓碑上记载：宋代曾氏十一、十二、十三世祖，坐向：坤兼申，为罗滩虎形，俗称：“美女踏车”，前边堂局与上相似，水在艮寅方上堂，丑方出。
至于巽山公为什么要在“观音望海”的旁边再建“美女踏车”的风水，关涉到曾氏万丁家族的秘密。
《兴国三僚武城郡曾氏重修族谱》“坟图”载：十代祖巽山公妣钟氏婆太葬钟田罗滩人形坤山艮向，十一代祖益斋公妣刘氏婆太，十二代祖炜公妣钟氏叶氏婆太，十三代祖铭公妣刘氏婆太，十七代伯祖月湖公俱葬罗滩虎形坟图。
曾氏在钟氏的地盘修建自己的风水，在钟氏人看来，几乎是被曾氏骗取了一处好风水，钟氏家族难免心有不甘。清朝光绪年间，钟氏家族终于有人带头破坏曾氏罗滩祖坟，在曾氏祖坟附近新造两坟，意图挖坟代葬。钟、曾两姓为此大打出手，酿成家族械斗，死伤数人。为此，曾氏告官，并打赢了这场官司，兴国县衙为此专门颁示严禁：
《罗滩坟山张宪颁示严禁》：
钦加同知衔赏带花翎署兴国县正堂加十级记录十次
张为示严禁事。据职员曾衍桂等呈，称伊有祖坟二所，葬有罗滩地方，历有年。近来屡被挖毁侵害，呈请严禁等情到县。据此除批示外，合行出示严禁。为此示仰该处人等知悉。尔等须知，坟冢为死者所凭依，山场为各姓所自主，挖坟代葬，越界盗伐，例禁綦严，亟宜痛改前非，免惧法网。自示之后，倘敢故态复萌，一经发现，定即拘案究办，决不姑宽。其各凛遵毋违。
张宪在曾氏三房塘子面继汉老爷家当堂断案：
堂断
府委
县正堂程 为
讯结事看得钟曾两姓因争坟山互斗致命一案，查该罗滩山各坟业经程前县勘明，原系曾姓祖坟，绘图贴说在卷。兹据中人山员杨守清、职员肖振纲、禀生杨益、生员肖春芳、生员钟阜生、监生李敬敷等出为调处，并据生员钟元音等、生员曾瀛等各递悔结，前来虚公研讯，虽罪无可赦，而情有可原。钟姓所葬之坟，实为起衅，当饰起迁曾姓祖坟，毁伤未甚，不必深求。原差分别修理埋平以清讼源。嗣后该处曾姓坟山上下左右再不许田葬代造，以息争端，而杜后祸。至互控命案，查两造供词核与悔结相符，均宽免究。已死之尸骸，因还杀殒，命犯已身死，供证确凿，分免置议，其钟永保尸身，佥称被伤后落河冲，一概行免。拟烧毁房屋虽多寡不同，罪亦相等，应由中人修补，各帖服遵从。嗣后各捐前嫌，永敦和好，勿再滋事致干。……（《兴国三僚武城郡曾氏重修族谱》）
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。
道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。
道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、法器
道教将做法用的打击乐器称作“法器”。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。
单磬及大磬口上方边缘多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。
道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
《辞源》说：“铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
二、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。
一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化流传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”二种。
2、香炉
香炉的种类很多《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉。”道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵。衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行，礼非此不齐，德非此不修，人非此不耻。”
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。
道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、法器
道教将做法用的打击乐器称作“法器”。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。
单磬及大磬口上方边缘多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。
道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
《辞源》说：“铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
《辞源》记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
二、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。
一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化流传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”二种。
2、香炉
香炉的种类很多《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去。”在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉。”道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵。衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行，礼非此不齐，德非此不修，人非此不耻。”
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕蒲团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
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