早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二编 耶稣传播福音于加利肋亚及其附近各地
第一章 加利肋亚境内耶稣开始传播福音
第七节 耶稣片言愈疾
过了两天，耶稣从撒玛利亚起身，往加利肋亚去；因为耶稣自已作过见证说：“先知在本乡，没有人尊敬。”——有一些知名的解经者，他们想：在这里若望圣史把犹太看做耶稣的本乡了，因为耶稣生于犹太的白冷城，并且耶稣的先人故乡，也是在犹太，更兼耶稣初次讲道，与日后受难，都是在犹太境内。若非他的仇敌与他作对，他必在犹太久居而广传圣道；当耶稣在耶路撒冷京城时，虽然是尽量的努力于圣道的宣传，屡次的发显圣迹，而收效寥寥无几；与他作对最甚的，是法利塞党，常施其狡猾的手段，想暗中谋害耶穌，因此耶穌离开耶路撒冷京城，暂往犹太别的地方去传扬真道；在那里，依然是有和他作对的，于是不得已又离开那里，而往加利肋亚去。加利肋亚的居民，早就知道耶稣的好名声，及耶稣在犹大境内时，所行的一切事，因此都很热烈的欢迎耶稣此次的光临；——若望福音里记载着：“耶稣既然到了加利助亚，加利肋亚人就接待他，这是因为他们参加瞻礼去，见了耶稣在耶路撒冷瞻礼日，所行的那一切事。”
耶稣又到了加利肋亚的加纳，就是他从前变水为酒的地方；我们想：他大概是住在他的门徒纳塔乃耳的家里，或者是住在他变水为酒的那一家里。在那时候，有一个大臣，他的儿子，在葛法翁病了，他听说耶稣从犹大到了加利肋亚，就来见耶稣求他到葛法翁去治好他的儿子，因为他的儿子快要死了。
这个大臣，是黑落德王手下的，一部分政权，是在他手中操纵着，大概他也是一个犹大人；他早已远闻耶稣在犹太地方所行的圣迹，当耶稣到了加纳的消息，传到他耳中时，他就毫不迟疑的带着仆从，不辞三十余公里山路崎岖的跋涉，来投奔耶稣，为的是他可爱的儿子卧病了；但他并不知道耶稣是天主第二位圣子，也不知道他是救世者，只看做耶稣是一位能显圣迹的先知，就如同古时的先知厄利亚及厄里叟等一样。因此他想：耶稣若为他儿子治好病，也必如古时的先知治人的病时，须亲身到病者的面前，嘘气覆手；所以他恳切的祈求耶稣到葛法翁去，治好他那病已垂危的爱子；也许他为了接耶稣到他那里去，在来的时候，已经预备了一匹驴子，或者是骡子，以代耶稣之步。
耶稣见他的确是一个有信心的人，不过是他的信心尚在幼稚时期，还没有十分稳固罢了，因此为了要试探他，同时也为了要坚固他，便对他这样的说道：“除非见了奇迹异事，你们是不信的！”我们若是从这话的字义上解释，似乎有推却与责备的意思，然而这个大臣，并没有失望，也没有败兴，依然恳挚虔诚的求道：“主！趁着我的小儿还没有死，请下去罢！”耶稣很怜悯他的优苦，并为奖励他诚实的信心，便对他说：“你回去罢！你的儿子活了。”
那时正是七点钟，——即今之午后一点钟——他们因为来时一路上很疲倦，并且已经下午了，自己的儿子的病又知道一定能好的，所以就在加纳住下了，次日的早晨，方才回去；归途上，遇见了他的仆人来禀报他，说他的儿子活了，他就问他们：“从什么时候见好的？”他们说：“昨天七点钟热症就退了。”那个大臣就知道，这正是耶稣对他说你的儿子活了的那个时候，于是他自己和全家，就都信了
耶稣的确是天主打发来的大先知，但他的权力却超过了古时候大先知的权力。当大臣返里以后的一切事情，圣经上没有记载，只传说他就是黑落德王手下的执事人苏撒，他的妻若翰纳，当耶稣传播福音时，曾信从且敬事了吾主。
第八节 耶稣在故乡讲道
因着黑落德王的大臣之子痊愈的圣迹，耶稣的名声，就传遍加利助亚，他在他们的会堂里教训人，大受众人的赞扬。——圣经上所谓他在他们的会堂里教训人，并不是指定确实只在会堂里教训人，就是于适当的情形之下，也在其他的地方宣讲福音；在那时耶穌教训人所讲的纲领与题旨，玛尔谷福音上的第一章第十四节至第十五节已经略为记述了，现在我们引在这里：“若喻被押在监里以后，耶穌就到加利肋亚，传天主国的福音，说：‘年限已满，天主的国近了，你们应当悔改，应当信福音。”
那时候耶稣的门徒，大概是已经暂时的离开了耶稣，回家去了，关于这一层，圣经上并没有记载；惟据解圣经的人们说：当他们到了加纳之后，门徒们便都各回自己的家了，因为直到当日，耶稣尚未正式确定招他们为自己的宗徒。
耶稣在加纳住了几天，就上他从幼而长大成人的故乡纳匝助去；在那里，当安息日，按着他素常所行的规矩，进了会堂。——关于会堂的叙述，我们已在本书的第一卷第二编第三章第五节里写过了，读者们如愿意深明此处的记述，请参看之。——会堂里只是可以集众祈祷，唱圣咏，朗诵圣经，以后再讲解朗诵过的圣经，至于祭献大礼，是必须在耶路撒冷京城的圣殿内举行的。
耶稣在会堂里站起来要念圣经，有人就把先知依撒意亚的书送给他，他展开了书，便遇着一个地方记载着说：“主的圣神降临在我身上，因此他给我傅了油，打发我来传福音给贫穷的人，医好伤心优苦的人，报告被掳的，要得释放；瞽目的人，要得看见；被押在监的人，要得自由；传扬主的恩赦之年，及报功之日。”
耶稣念到这里，把书卷起来，交还给执事人，就坐下，会堂里的众人，都注目看着他；耶稣开口就对他们说道：“你们方才听见的这圣经，今日就应验了。”——耶稣在会堂里的事迹，路加福音上只记当时所讲的精粹处罢了，当然耶稣在那时所讲的是宛如长篇阔论，致使那些听众都有感于心，赞叹他讲的高妙名贵；路加福音上曾这样的记载着：“众人听完了耶稣所讲的，都称赞他，惊讶他口里所出的善言，委实动听。”
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耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二编 耶稣传播福音于加利肋亚及其附近各地
第一章 加利肋亚境内耶稣开始传播福音
第七节 耶稣片言愈疾
过了两天，耶稣从撒玛利亚起身，往加利肋亚去；因为耶稣自已作过见证说：“先知在本乡，没有人尊敬。”——有一些知名的解经者，他们想：在这里若望圣史把犹太看做耶稣的本乡了，因为耶稣生于犹太的白冷城，并且耶稣的先人故乡，也是在犹太，更兼耶稣初次讲道，与日后受难，都是在犹太境内。若非他的仇敌与他作对，他必在犹太久居而广传圣道；当耶稣在耶路撒冷京城时，虽然是尽量的努力于圣道的宣传，屡次的发显圣迹，而收效寥寥无几；与他作对最甚的，是法利塞党，常施其狡猾的手段，想暗中谋害耶穌，因此耶穌离开耶路撒冷京城，暂往犹太别的地方去传扬真道；在那里，依然是有和他作对的，于是不得已又离开那里，而往加利肋亚去。加利肋亚的居民，早就知道耶稣的好名声，及耶稣在犹大境内时，所行的一切事，因此都很热烈的欢迎耶稣此次的光临；——若望福音里记载着：“耶稣既然到了加利助亚，加利肋亚人就接待他，这是因为他们参加瞻礼去，见了耶稣在耶路撒冷瞻礼日，所行的那一切事。”
耶稣又到了加利肋亚的加纳，就是他从前变水为酒的地方；我们想：他大概是住在他的门徒纳塔乃耳的家里，或者是住在他变水为酒的那一家里。在那时候，有一个大臣，他的儿子，在葛法翁病了，他听说耶稣从犹大到了加利肋亚，就来见耶稣求他到葛法翁去治好他的儿子，因为他的儿子快要死了。
这个大臣，是黑落德王手下的，一部分政权，是在他手中操纵着，大概他也是一个犹大人；他早已远闻耶稣在犹太地方所行的圣迹，当耶稣到了加纳的消息，传到他耳中时，他就毫不迟疑的带着仆从，不辞三十余公里山路崎岖的跋涉，来投奔耶稣，为的是他可爱的儿子卧病了；但他并不知道耶稣是天主第二位圣子，也不知道他是救世者，只看做耶稣是一位能显圣迹的先知，就如同古时的先知厄利亚及厄里叟等一样。因此他想：耶稣若为他儿子治好病，也必如古时的先知治人的病时，须亲身到病者的面前，嘘气覆手；所以他恳切的祈求耶稣到葛法翁去，治好他那病已垂危的爱子；也许他为了接耶稣到他那里去，在来的时候，已经预备了一匹驴子，或者是骡子，以代耶稣之步。
耶稣见他的确是一个有信心的人，不过是他的信心尚在幼稚时期，还没有十分稳固罢了，因此为了要试探他，同时也为了要坚固他，便对他这样的说道：“除非见了奇迹异事，你们是不信的！”我们若是从这话的字义上解释，似乎有推却与责备的意思，然而这个大臣，并没有失望，也没有败兴，依然恳挚虔诚的求道：“主！趁着我的小儿还没有死，请下去罢！”耶稣很怜悯他的优苦，并为奖励他诚实的信心，便对他说：“你回去罢！你的儿子活了。”
那时正是七点钟，——即今之午后一点钟——他们因为来时一路上很疲倦，并且已经下午了，自己的儿子的病又知道一定能好的，所以就在加纳住下了，次日的早晨，方才回去；归途上，遇见了他的仆人来禀报他，说他的儿子活了，他就问他们：“从什么时候见好的？”他们说：“昨天七点钟热症就退了。”那个大臣就知道，这正是耶稣对他说你的儿子活了的那个时候，于是他自己和全家，就都信了
耶稣的确是天主打发来的大先知，但他的权力却超过了古时候大先知的权力。当大臣返里以后的一切事情，圣经上没有记载，只传说他就是黑落德王手下的执事人苏撒，他的妻若翰纳，当耶稣传播福音时，曾信从且敬事了吾主。
第八节 耶稣在故乡讲道
因着黑落德王的大臣之子痊愈的圣迹，耶稣的名声，就传遍加利助亚，他在他们的会堂里教训人，大受众人的赞扬。——圣经上所谓他在他们的会堂里教训人，并不是指定确实只在会堂里教训人，就是于适当的情形之下，也在其他的地方宣讲福音；在那时耶穌教训人所讲的纲领与题旨，玛尔谷福音上的第一章第十四节至第十五节已经略为记述了，现在我们引在这里：“若喻被押在监里以后，耶穌就到加利肋亚，传天主国的福音，说：‘年限已满，天主的国近了，你们应当悔改，应当信福音。”
那时候耶稣的门徒，大概是已经暂时的离开了耶稣，回家去了，关于这一层，圣经上并没有记载；惟据解圣经的人们说：当他们到了加纳之后，门徒们便都各回自己的家了，因为直到当日，耶稣尚未正式确定招他们为自己的宗徒。
耶稣在加纳住了几天，就上他从幼而长大成人的故乡纳匝助去；在那里，当安息日，按着他素常所行的规矩，进了会堂。——关于会堂的叙述，我们已在本书的第一卷第二编第三章第五节里写过了，读者们如愿意深明此处的记述，请参看之。——会堂里只是可以集众祈祷，唱圣咏，朗诵圣经，以后再讲解朗诵过的圣经，至于祭献大礼，是必须在耶路撒冷京城的圣殿内举行的。
耶稣在会堂里站起来要念圣经，有人就把先知依撒意亚的书送给他，他展开了书，便遇着一个地方记载着说：“主的圣神降临在我身上，因此他给我傅了油，打发我来传福音给贫穷的人，医好伤心优苦的人，报告被掳的，要得释放；瞽目的人，要得看见；被押在监的人，要得自由；传扬主的恩赦之年，及报功之日。”
耶稣念到这里，把书卷起来，交还给执事人，就坐下，会堂里的众人，都注目看着他；耶稣开口就对他们说道：“你们方才听见的这圣经，今日就应验了。”——耶稣在会堂里的事迹，路加福音上只记当时所讲的精粹处罢了，当然耶稣在那时所讲的是宛如长篇阔论，致使那些听众都有感于心，赞叹他讲的高妙名贵；路加福音上曾这样的记载着：“众人听完了耶稣所讲的，都称赞他，惊讶他口里所出的善言，委实动听。”
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广积阴德福报大，心心向善家庭旺
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行，都是积善。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸。
一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
因此，关于阴德总结如下：阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说："吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛!
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德;乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。如寺院里，以“无名氏”作功德者，他们都希望成为无相的阴德;佛世时比丘的忍苦护鹅;隋朝智舜的割耳救雉;孙叔敖埋蛇去害;梁武帝颁令禁屠之诏;阿育王立碑明令保护动物;美国林肯总统解放黑奴;晋朝僧群的护鸭绝饮等，都是与乐拔苦的阴德。
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
或许有朋友要问，积阳德行不行?能否也有好效果?凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
愿分享此文的一切功德，皆悉回向给各位读者,普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行，都是积善。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知，则为阴德。
阴德天报之，阳善享世名。
名亦福也。名者造物所忌。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸。
一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德，这样得的福报才大。也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
因此，关于阴德总结如下：阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说："吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛!
因此，修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。
行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍;阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德;乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，也就是佛教所说的无相功德。如寺院里，以“无名氏”作功德者，他们都希望成为无相的阴德;佛世时比丘的忍苦护鹅;隋朝智舜的割耳救雉;孙叔敖埋蛇去害;梁武帝颁令禁屠之诏;阿育王立碑明令保护动物;美国林肯总统解放黑奴;晋朝僧群的护鸭绝饮等，都是与乐拔苦的阴德。
阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
“祸福无门，唯人自招”，一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会;祸稔恶盈，就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言：“立荣名不如种隐德。”创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。如袁了凡的改变命运，不就是由积阴德而来的吗?所以在很多情况下，要改变命运，就看你如何积阴德了。
或许有朋友要问，积阳德行不行?能否也有好效果?凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
愿分享此文的一切功德，皆悉回向给各位读者,普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!
梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]莫只见别人眼中的小草。而未见自己眼中的木梁。~~~~~~摘慧律法语
唐京兆释道宣~~~~~~一者真实。谓至极之体妙绝拘累。不得以方处期。不可以形量限
诸服其道者。则剃落须发释累辞家。结师资遵律度相与和居。治心修净行乞以自给。谓之沙门。或曰桑门。亦声相近也。其根业各差。谓之三乘。声闻缘觉及以大乘。取其可乘运以至道为名也。上根者修六度进万行。拯度亿流弥历长远。登觉境而号为佛也。本号释迦文。此译能仁。谓德充道备戡济万物也。降于天竺迦维罗卫国王之子。生于四月八日夜。从母右胁而出。姿相超异者三十二种。天降嘉瑞亦三十二而应之。以二月十五日而入涅盘。此云灭度。或言常乐我净。明无迁谢及诸苦累也。又云。诸佛有二义。一者真实。谓至极之体妙绝拘累。不得以方处期。不可以形量限。有感斯应。体常湛然。二权应者。谓和光六道同尘万类 。生灭随时修短应物。形由感生体非实有。权形虽谢真体不迁。但时无妙感。故莫得常见耳。斯则明佛生非实生灭非实灭也。佛既谢往。香木焚尸灵骨分碎。大小如粒。击之不壤。焚亦不燋。而有光明神验。谓之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕建宫宇。谓之为塔。犹宗庙也。故时称为塔庙者是矣。于后百年。有王阿育者。以神力分佛舍利。役诸鬼神造八万四千塔。布于世界。皆同日而就。今^8□阳彭城姑臧临淄。皆有阿育王寺。盖承其遗迹焉。而影迹爪齿留于天竺。中途来往者。咸言见之。初说教法后皆着录。综核深致无所漏失。故三藏十二部经。如九流之异。统其大归终以三乘为本。后有罗汉菩萨。相继着论赞明经义。以破外道。皆傍诸藏部大义。假立外问而以内法释之。传于中国渐流广矣。汉初沙门皆前赤布。后乃易以杂色。至于微言隐义。未之详究。有沙门常山卫道安。性聪敏。日诵万余言研求幽旨。慨无师匠。独坐静室十有二年。覃思构精神悟妙赜。以前出经多有舛驳。乃正其乖谬。尔后沙门传法大着中原。
~~源《广弘明集》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图文（转自谢安朔微博）
[微风][微风][微风][浪]莫只见别人眼中的小草。而未见自己眼中的木梁。~~~~~~摘慧律法语
唐京兆释道宣~~~~~~一者真实。谓至极之体妙绝拘累。不得以方处期。不可以形量限
诸服其道者。则剃落须发释累辞家。结师资遵律度相与和居。治心修净行乞以自给。谓之沙门。或曰桑门。亦声相近也。其根业各差。谓之三乘。声闻缘觉及以大乘。取其可乘运以至道为名也。上根者修六度进万行。拯度亿流弥历长远。登觉境而号为佛也。本号释迦文。此译能仁。谓德充道备戡济万物也。降于天竺迦维罗卫国王之子。生于四月八日夜。从母右胁而出。姿相超异者三十二种。天降嘉瑞亦三十二而应之。以二月十五日而入涅盘。此云灭度。或言常乐我净。明无迁谢及诸苦累也。又云。诸佛有二义。一者真实。谓至极之体妙绝拘累。不得以方处期。不可以形量限。有感斯应。体常湛然。二权应者。谓和光六道同尘万类 。生灭随时修短应物。形由感生体非实有。权形虽谢真体不迁。但时无妙感。故莫得常见耳。斯则明佛生非实生灭非实灭也。佛既谢往。香木焚尸灵骨分碎。大小如粒。击之不壤。焚亦不燋。而有光明神验。谓之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕建宫宇。谓之为塔。犹宗庙也。故时称为塔庙者是矣。于后百年。有王阿育者。以神力分佛舍利。役诸鬼神造八万四千塔。布于世界。皆同日而就。今^8□阳彭城姑臧临淄。皆有阿育王寺。盖承其遗迹焉。而影迹爪齿留于天竺。中途来往者。咸言见之。初说教法后皆着录。综核深致无所漏失。故三藏十二部经。如九流之异。统其大归终以三乘为本。后有罗汉菩萨。相继着论赞明经义。以破外道。皆傍诸藏部大义。假立外问而以内法释之。传于中国渐流广矣。汉初沙门皆前赤布。后乃易以杂色。至于微言隐义。未之详究。有沙门常山卫道安。性聪敏。日诵万余言研求幽旨。慨无师匠。独坐静室十有二年。覃思构精神悟妙赜。以前出经多有舛驳。乃正其乖谬。尔后沙门传法大着中原。
~~源《广弘明集》
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【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
【应无所住而生其心。】《金刚经》
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，如来三法印】
彻底放弃自我，就拥抱了生命的完整。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图文（转自谢安朔微博）
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