大仁春秋
新的一年已到来，随着美国大选过去，除了特别爱好时政的朋友，许多人对左翼右翼讲的终极之战逐渐平淡下来。大仁讲无敌而自成，我们不存在和谁有大战，我们把人摆在第一位，平时做好身边的事情就好了。所以现在讲的终极之战，不是我们的终极之战；我们的根本点既不是左翼，也不是右翼，我们的根本点始终稳定的是大仁人至上。
我们对政治没有特别的兴趣，只是遇到这个热点了，从大仁的角度谈点认识。许多爱好正义的朋友，为这次特朗普没有取胜而感到深深的遗憾。从我们的角度看，一个局部或形式上的胜利，并不是实质的胜利；真正实质的胜利，是人性的觉醒、正义的觉醒，是人性实质的继续扩大，这才是最实质的胜利。
经过这次事件之后，人性的实质扩大了吗？比如说，通过这次大选，越来越多的人认识到，民主不是万能，许多人终于看到“人性论战胜了制度论，如果人性变坏，什么好制度都没用”。这样看，人们对人性的重视在增加，人们在走向人性的觉醒。这才是人性的实质在扩大，这才是实质的胜利。形式上的局面，有时利于这边，有时利于那边，都是正常的，但是人性实质的场在扩大，这才是真正的实力。
在一场具体对抗中的输赢本身并不是胜利的真正实质。即使人性的场已经取得绝对性压倒式的胜利了，都可能会在某场具体对抗中失利，这都是可能的。比如在解放战争时期，解放军节节胜利，解放了南京等长江以南的城市地区，解放了海南岛等地区，可要打金门时，还是遭遇了全军覆没的战局，但这并不影响整体的胜利局面。
这次疫情也有类似地方。由于科技人文等方面的進步，这次疫情比起历史上发生大瘟疫时的伤亡情况，还是避免了更多更大的损失。这也是为人的因素实质在扩大才能有的表现。实现大仁、实现完全为人，还有一个过程，所以现在多少还有不够人性的事情存在，还不能指望什么都是好事。现在中美之间、美国内部、中国内部也好，还有其他各个国家地区等等，即使有激烈矛盾，我们都希望能够尽量减少损失，更希望不要造成大规模破坏，我们希望每个人都能够作为维稳的不可动摇的力量。
通过这次事件，许多人都看到左右翼都有不同程度的假象，许多视频和新闻其中真真假假的，感觉不好分辨。具体每个新闻和说法的真假，都要说起来那就没完没了。只有自己升华上来，从整个世界更大的格局层面上看，才能够有更深远实质的认识。
有的以前看左翼或右翼一些团体的做法，觉得不得了；可是现在升华上来以后，才看到有的只是在经济中有特长、有的只是政治中的一个小亮点，等等，他立刻就明白那些无论怎样做，都不可能起到左右整个形势的作用，从而就能够看到那些团体格局的局限性。不同人群的属性和最终位置都有定数。
左右翼无论谁胜，只要还不是大仁人至上，那么人们就很难指望有根本的幸福。从这个角度看，只有大仁才是人类未来的希望。美国大选也好、中美再冲突，人本身也不是主角。只有做好大仁的事情，人本身才能是主角，人们才能带着主角光环走到最后，这才能是人们真正的胜利。
在这次事件中，有的人抱着这样的看法：不能谈大选，不能谈政治。不同的人擅长和感兴趣的内容不同，有人对政治有兴趣，有人对政治没兴趣，这些都没关系。就像有人擅长赚钱，有人不擅长一样，有不同的人很正常。但每个人却无法回避对政治和钱财的态度，尤其在政治和钱财危及到人性的时候，这时如果作为一个人还无动于衷，甚至退避三舍，那一定不是人的做法。
“共生为政”，大家在一起生活，就会有一个秩序，这就叫政治。人怎么可能不在政治中呢？怎么能不谈政治呢？这是人与生俱来的权利。而且不只是人，动物群体生活中也讲秩序，草木在那生长也有秩序，何况是人？人有政治因素很正常。
咱们对政治金钱再不敏感，作为正常的人，对人性和非人性还是敏感的，还是能分辨的。真正的人一定都能分辨，也必须分辨。在政治面直接讲人的秩序，这么大的一个层面，这么重要的一个层面，如果整个政治面都没有大仁因素，都是非人性的，这样形势下的事件还能叫人的事件吗？有非人性的表现在压制人了，谈都不敢谈，还能叫做人吗？
对政治谈都不能谈，这有点极端。传统中也没有那样讲，本来这是人正常的权利。在历史上，孔子奠定了仁的坚实基础，而且孔子作《春秋》。《春秋》里讲的是什么呢？整个都是讲政治人物、政治事件。“春秋笔法”、“微言大义”，“几乎每个句子都暗含褒贬之意”，这些都是人们对《春秋》的基本认识，那里面充分地都在讲怎么处人处事才是符合仁的。
如果我们用大仁去看政治事件，那就是今天的《春秋》，是《大仁春秋》。当然我们对权利、政权本身不感兴趣，“修者亦人，志于大仁，存于人政，无求于权政。”我们对当不当官、捞取政治资本、政治利益，没有任何兴趣。我们只是说，这是人基本的权利。
人是第一位的，每个人天然存在政治因素，政治应该是为人的，人是超越政治的。有些人擅长从政，有些人不擅长，不擅长不爱好的平时不用去搞。但如果政治压迫人的时候，无论擅长不擅长，还是感受得到的，对不对？那我们还是要发出人的声音。有时没条件发出来，自己还没那么大实力，那就不要勉强发出来，但得知道人的方向在哪，不能丧失作为人的方向。如果只懂娱乐等各种私利，而没有人的认识，那不只是非常可悲，而且必然没有未来，因为那种状态已经不算人了，但今天真有大量那样的人。用大仁唤醒他们，这是每个人都应担负起来的人的使命。
我们讲的是大仁，不是专搞政治的。我们看重的是，人间人性的场在不断增加。随着大选等热点过去，这里直接涉及政治因素的事情可能没那么突出，在这方面整体会消停一段时间。我们也不会消耗太多精力在社会八卦上，或者分析社会上相关新闻的真假，这些有更专业的人士在做。但是我们期待和他们一起，能够更多充实人性，为更光明的社会做点可能的贡献。
刘 郑
二零二一年二月三日
新的一年已到来，随着美国大选过去，除了特别爱好时政的朋友，许多人对左翼右翼讲的终极之战逐渐平淡下来。大仁讲无敌而自成，我们不存在和谁有大战，我们把人摆在第一位，平时做好身边的事情就好了。所以现在讲的终极之战，不是我们的终极之战；我们的根本点既不是左翼，也不是右翼，我们的根本点始终稳定的是大仁人至上。
我们对政治没有特别的兴趣，只是遇到这个热点了，从大仁的角度谈点认识。许多爱好正义的朋友，为这次特朗普没有取胜而感到深深的遗憾。从我们的角度看，一个局部或形式上的胜利，并不是实质的胜利；真正实质的胜利，是人性的觉醒、正义的觉醒，是人性实质的继续扩大，这才是最实质的胜利。
经过这次事件之后，人性的实质扩大了吗？比如说，通过这次大选，越来越多的人认识到，民主不是万能，许多人终于看到“人性论战胜了制度论，如果人性变坏，什么好制度都没用”。这样看，人们对人性的重视在增加，人们在走向人性的觉醒。这才是人性的实质在扩大，这才是实质的胜利。形式上的局面，有时利于这边，有时利于那边，都是正常的，但是人性实质的场在扩大，这才是真正的实力。
在一场具体对抗中的输赢本身并不是胜利的真正实质。即使人性的场已经取得绝对性压倒式的胜利了，都可能会在某场具体对抗中失利，这都是可能的。比如在解放战争时期，解放军节节胜利，解放了南京等长江以南的城市地区，解放了海南岛等地区，可要打金门时，还是遭遇了全军覆没的战局，但这并不影响整体的胜利局面。
这次疫情也有类似地方。由于科技人文等方面的進步，这次疫情比起历史上发生大瘟疫时的伤亡情况，还是避免了更多更大的损失。这也是为人的因素实质在扩大才能有的表现。实现大仁、实现完全为人，还有一个过程，所以现在多少还有不够人性的事情存在，还不能指望什么都是好事。现在中美之间、美国内部、中国内部也好，还有其他各个国家地区等等，即使有激烈矛盾，我们都希望能够尽量减少损失，更希望不要造成大规模破坏，我们希望每个人都能够作为维稳的不可动摇的力量。
通过这次事件，许多人都看到左右翼都有不同程度的假象，许多视频和新闻其中真真假假的，感觉不好分辨。具体每个新闻和说法的真假，都要说起来那就没完没了。只有自己升华上来，从整个世界更大的格局层面上看，才能够有更深远实质的认识。
有的以前看左翼或右翼一些团体的做法，觉得不得了；可是现在升华上来以后，才看到有的只是在经济中有特长、有的只是政治中的一个小亮点，等等，他立刻就明白那些无论怎样做，都不可能起到左右整个形势的作用，从而就能够看到那些团体格局的局限性。不同人群的属性和最终位置都有定数。
左右翼无论谁胜，只要还不是大仁人至上，那么人们就很难指望有根本的幸福。从这个角度看，只有大仁才是人类未来的希望。美国大选也好、中美再冲突，人本身也不是主角。只有做好大仁的事情，人本身才能是主角，人们才能带着主角光环走到最后，这才能是人们真正的胜利。
在这次事件中，有的人抱着这样的看法：不能谈大选，不能谈政治。不同的人擅长和感兴趣的内容不同，有人对政治有兴趣，有人对政治没兴趣，这些都没关系。就像有人擅长赚钱，有人不擅长一样，有不同的人很正常。但每个人却无法回避对政治和钱财的态度，尤其在政治和钱财危及到人性的时候，这时如果作为一个人还无动于衷，甚至退避三舍，那一定不是人的做法。
“共生为政”，大家在一起生活，就会有一个秩序，这就叫政治。人怎么可能不在政治中呢？怎么能不谈政治呢？这是人与生俱来的权利。而且不只是人，动物群体生活中也讲秩序，草木在那生长也有秩序，何况是人？人有政治因素很正常。
咱们对政治金钱再不敏感，作为正常的人，对人性和非人性还是敏感的，还是能分辨的。真正的人一定都能分辨，也必须分辨。在政治面直接讲人的秩序，这么大的一个层面，这么重要的一个层面，如果整个政治面都没有大仁因素，都是非人性的，这样形势下的事件还能叫人的事件吗？有非人性的表现在压制人了，谈都不敢谈，还能叫做人吗？
对政治谈都不能谈，这有点极端。传统中也没有那样讲，本来这是人正常的权利。在历史上，孔子奠定了仁的坚实基础，而且孔子作《春秋》。《春秋》里讲的是什么呢？整个都是讲政治人物、政治事件。“春秋笔法”、“微言大义”，“几乎每个句子都暗含褒贬之意”，这些都是人们对《春秋》的基本认识，那里面充分地都在讲怎么处人处事才是符合仁的。
如果我们用大仁去看政治事件，那就是今天的《春秋》，是《大仁春秋》。当然我们对权利、政权本身不感兴趣，“修者亦人，志于大仁，存于人政，无求于权政。”我们对当不当官、捞取政治资本、政治利益，没有任何兴趣。我们只是说，这是人基本的权利。
人是第一位的，每个人天然存在政治因素，政治应该是为人的，人是超越政治的。有些人擅长从政，有些人不擅长，不擅长不爱好的平时不用去搞。但如果政治压迫人的时候，无论擅长不擅长，还是感受得到的，对不对？那我们还是要发出人的声音。有时没条件发出来，自己还没那么大实力，那就不要勉强发出来，但得知道人的方向在哪，不能丧失作为人的方向。如果只懂娱乐等各种私利，而没有人的认识，那不只是非常可悲，而且必然没有未来，因为那种状态已经不算人了，但今天真有大量那样的人。用大仁唤醒他们，这是每个人都应担负起来的人的使命。
我们讲的是大仁，不是专搞政治的。我们看重的是，人间人性的场在不断增加。随着大选等热点过去，这里直接涉及政治因素的事情可能没那么突出，在这方面整体会消停一段时间。我们也不会消耗太多精力在社会八卦上，或者分析社会上相关新闻的真假，这些有更专业的人士在做。但是我们期待和他们一起，能够更多充实人性，为更光明的社会做点可能的贡献。
刘 郑
二零二一年二月三日
【每日供养】《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。”
发一幅释迦牟尼佛像，与大家一起每日在微博上供养，只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，业障消除，愿我工作运稳定，向上，能在工作中做出优异成绩，成为不可缺少的人才，圆满自己的心性和品德，不断的升职加薪，2021年月入两万，让家人过好！
定课不中断，行善布施，只花做善业的钱！
愿父母健康，平安，幸福！
愿求者如愿，愿苦者得乐，忏悔共业！
愿疫情快快平息！[鲜花][鲜花][鲜花][心][心] [心]
发一幅释迦牟尼佛像，与大家一起每日在微博上供养，只要有供养的心，便可积累非常大的功德。
以此回向，业障消除，愿我工作运稳定，向上，能在工作中做出优异成绩，成为不可缺少的人才，圆满自己的心性和品德，不断的升职加薪，2021年月入两万，让家人过好！
定课不中断，行善布施，只花做善业的钱！
愿父母健康，平安，幸福！
愿求者如愿，愿苦者得乐，忏悔共业！
愿疫情快快平息！[鲜花][鲜花][鲜花][心][心] [心]
杂行之人虽作业行，常与名利相应
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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