八字如何看婚姻
婚姻对人生相当重要，元好问的雁邱词写的真切：问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
四柱断婚姻，主要看妻星和妻宫，夫星和夫宫并结合大运和流年进行。妻星指正财，正财不见，偏财也可，妻宫是指日支，即日主的坐支；夫星是指正官，正官不见取七杀（偏官）为夫，夫宫也如妻宫一样指日支而言。不过，有些八字正偏财或正偏官一个字都不见，就以妻星的元神或夫星的元神来看，或以生用神者论妻或夫，灵活掌握。
论妻，原则上以正财为准，八字明现了正财，只要日主不太衰弱，将会娶到好妻子；若是日主旺，又明现了正财，以财为喜用，而无其它干支来冲克者，主妻美而贤，结婚后家庭和谐，事业成功。凡身旺财旺者，大抵富而多妻妾，日坐财宫而得用者，必因妻而致富贵。财为忌神。通常是身弱的八字需要印生或比肩，劫财扶助，而财来坏印及泄比劫，则今生今世不但不容易发大财，而且也很难得美妻。如果身弱，此财足以调候或通关的话，那就另当别论了。
论夫，以正官为准，八字中若见正官明现，日主旺相平和，正官为喜用，将会嫁到一个好丈夫，夫唱妇随，丈夫得力而有依靠。官为忌神，通常是身弱的八字需要印及比劫来生扶，而八字中见财来坏印生官而克身，或干支官煞混杂无制，地支夫宫刑冲具备而无解神，伤官太旺，印少财多，则很难得到一个稳定的婚姻，而且也不容易得到一个好丈夫。
总之，不论男女婚姻，要以配偶宫为主，以配偶星为辅，凡是夫妻宫为喜用者，婚烟好,凡是夫妻宫为忌者，婚姻不好。夫妻宫为喜用者，找的配偶对自己好，感情深，帮助大，婚烟家庭比较稳定。反之，夫妻宫为忌神者，找的配偶对自己不好，感情淡薄，无帮助。如果喜用神被它支破坏者，则说明自己好的配偶有疾病或因自己的条件要求过高而找不到合适的对象。若夫妻宫的忌神被它支破坏者，则表示自己的配偶虽然感情不好，但能力强，有本事。看几次婚姻可以先看配偶星的个数，在配偶星易受克的情况下，也可以看伤食或比肩的个数。前提条件，就是这些配偶星和伤克配偶的星必须与日主或与配偶宫有某种关系才可以论婚姻，否则就不能当婚姻看，只可作朋友论。
夫妻定位秘诀
日柱为夫妻宫或配偶宫，结合大运来分析。男命以正财星为原配或第一任妻子，偏财为情人或妾或第二婚，或婚姻以外的干扰星。女命以正官为原配，杀星为情夫或二婚以上异性，或婚姻以外的干扰星。大凡命局日坐偏星再见正星，都容易出现婚外事件，严重的会出现离异，分清正偏星的喜忌旺衰，是判断婚姻最终幸福与否的重要前提。夫妻星定位后也可以推演公公婆婆或岳父岳母，以及相关子女和兄弟姐妹等六亲的情况。
夫妻星在命局中的作用
夫妻星入主夫妻宫,为夫妻星得正位。不论是为喜还是为忌,都不宜将其破坏。如遇到刑、冲、克、害等，其配偶易出现疾病、离异或死亡。当夫妻星做配偶看时,它所在的位置多寡与驳杂都十分重要。同时,也是看配偶多少、能力大小以及对自己感情好坏的主要标志。
一般情况下,凡是与日主或与夫妻宫有刑、冲、破、害、穿和三合、六合、五合关系的夫妻星,才能作配偶看。夫妻星直接入月支日支当配偶看。
四柱无夫妻星,如月柱羊刃冲夫妻宫,中年克妻（夫）离异。如时柱羊刃冲夫妻宫,晚年与妻（夫）子生离死别。日坐财,天干透财,或正偏财相逢,则为多妻之象。四柱夫妻星重现,不再娶不再嫁,也有外情。
乾造：甲辰 壬申 庚寅 戊寅庚金日元以乙木为妻星，天干不见乙木，只有一位甲木，又是从配偶宫寅木中透出的，这就是命中的妻子，只能以甲木做妻子。没有庚合乙，注定不会是情投意合的夫妻。甲木在年干，表示妻子离自己出生地远。甲戌大运，妻星透出，戌土与配偶宫寅木，寅戌拱合，虚以待用，1990年庚午，寅午戌合了火局，合到了配偶宫，这一年结婚。地支寅申冲，是婚姻不稳定的信息，没有帮助申金的大运，不离婚。配偶宫两现，是晚年再找老伴的信息。
坤造：庚午 戊子 甲寅 甲戌 庚金一位在天干透出，庚金坐下午火与配偶宫寅午半合，就是有了感应，七杀庚金就是自己的丈夫，配偶宫中没有庚金，这就是婚姻不稳定的情况，很容易离婚的。丙戌大运，寅戌拱合，虚以待用，2010年庚寅，七杀庚金坐到了寅木上，寅木是配偶宫，又是寅午戌合了火局，这一年结婚。
妻星或夫星扎根于配偶宫，婚姻往往牢固，离婚困难。反之，妻星或夫星没有扎根于配偶宫，离婚就容易，若是配偶宫再逢冲刑，离婚就更容易了。
婚姻对人生相当重要，元好问的雁邱词写的真切：问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
四柱断婚姻，主要看妻星和妻宫，夫星和夫宫并结合大运和流年进行。妻星指正财，正财不见，偏财也可，妻宫是指日支，即日主的坐支；夫星是指正官，正官不见取七杀（偏官）为夫，夫宫也如妻宫一样指日支而言。不过，有些八字正偏财或正偏官一个字都不见，就以妻星的元神或夫星的元神来看，或以生用神者论妻或夫，灵活掌握。
论妻，原则上以正财为准，八字明现了正财，只要日主不太衰弱，将会娶到好妻子；若是日主旺，又明现了正财，以财为喜用，而无其它干支来冲克者，主妻美而贤，结婚后家庭和谐，事业成功。凡身旺财旺者，大抵富而多妻妾，日坐财宫而得用者，必因妻而致富贵。财为忌神。通常是身弱的八字需要印生或比肩，劫财扶助，而财来坏印及泄比劫，则今生今世不但不容易发大财，而且也很难得美妻。如果身弱，此财足以调候或通关的话，那就另当别论了。
论夫，以正官为准，八字中若见正官明现，日主旺相平和，正官为喜用，将会嫁到一个好丈夫，夫唱妇随，丈夫得力而有依靠。官为忌神，通常是身弱的八字需要印及比劫来生扶，而八字中见财来坏印生官而克身，或干支官煞混杂无制，地支夫宫刑冲具备而无解神，伤官太旺，印少财多，则很难得到一个稳定的婚姻，而且也不容易得到一个好丈夫。
总之，不论男女婚姻，要以配偶宫为主，以配偶星为辅，凡是夫妻宫为喜用者，婚烟好,凡是夫妻宫为忌者，婚姻不好。夫妻宫为喜用者，找的配偶对自己好，感情深，帮助大，婚烟家庭比较稳定。反之，夫妻宫为忌神者，找的配偶对自己不好，感情淡薄，无帮助。如果喜用神被它支破坏者，则说明自己好的配偶有疾病或因自己的条件要求过高而找不到合适的对象。若夫妻宫的忌神被它支破坏者，则表示自己的配偶虽然感情不好，但能力强，有本事。看几次婚姻可以先看配偶星的个数，在配偶星易受克的情况下，也可以看伤食或比肩的个数。前提条件，就是这些配偶星和伤克配偶的星必须与日主或与配偶宫有某种关系才可以论婚姻，否则就不能当婚姻看，只可作朋友论。
夫妻定位秘诀
日柱为夫妻宫或配偶宫，结合大运来分析。男命以正财星为原配或第一任妻子，偏财为情人或妾或第二婚，或婚姻以外的干扰星。女命以正官为原配，杀星为情夫或二婚以上异性，或婚姻以外的干扰星。大凡命局日坐偏星再见正星，都容易出现婚外事件，严重的会出现离异，分清正偏星的喜忌旺衰，是判断婚姻最终幸福与否的重要前提。夫妻星定位后也可以推演公公婆婆或岳父岳母，以及相关子女和兄弟姐妹等六亲的情况。
夫妻星在命局中的作用
夫妻星入主夫妻宫,为夫妻星得正位。不论是为喜还是为忌,都不宜将其破坏。如遇到刑、冲、克、害等，其配偶易出现疾病、离异或死亡。当夫妻星做配偶看时,它所在的位置多寡与驳杂都十分重要。同时,也是看配偶多少、能力大小以及对自己感情好坏的主要标志。
一般情况下,凡是与日主或与夫妻宫有刑、冲、破、害、穿和三合、六合、五合关系的夫妻星,才能作配偶看。夫妻星直接入月支日支当配偶看。
四柱无夫妻星,如月柱羊刃冲夫妻宫,中年克妻（夫）离异。如时柱羊刃冲夫妻宫,晚年与妻（夫）子生离死别。日坐财,天干透财,或正偏财相逢,则为多妻之象。四柱夫妻星重现,不再娶不再嫁,也有外情。
乾造：甲辰 壬申 庚寅 戊寅庚金日元以乙木为妻星，天干不见乙木，只有一位甲木，又是从配偶宫寅木中透出的，这就是命中的妻子，只能以甲木做妻子。没有庚合乙，注定不会是情投意合的夫妻。甲木在年干，表示妻子离自己出生地远。甲戌大运，妻星透出，戌土与配偶宫寅木，寅戌拱合，虚以待用，1990年庚午，寅午戌合了火局，合到了配偶宫，这一年结婚。地支寅申冲，是婚姻不稳定的信息，没有帮助申金的大运，不离婚。配偶宫两现，是晚年再找老伴的信息。
坤造：庚午 戊子 甲寅 甲戌 庚金一位在天干透出，庚金坐下午火与配偶宫寅午半合，就是有了感应，七杀庚金就是自己的丈夫，配偶宫中没有庚金，这就是婚姻不稳定的情况，很容易离婚的。丙戌大运，寅戌拱合，虚以待用，2010年庚寅，七杀庚金坐到了寅木上，寅木是配偶宫，又是寅午戌合了火局，这一年结婚。
妻星或夫星扎根于配偶宫，婚姻往往牢固，离婚困难。反之，妻星或夫星没有扎根于配偶宫，离婚就容易，若是配偶宫再逢冲刑，离婚就更容易了。
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
去年有一档综艺，无宣发、不买热搜，
结果第一期一出就掀起了一阵观看风潮，她就是《乘风破浪的姐姐》了，
在去年初期，真的是掀起了非常大的讨论热潮~
一档全体年龄30+的明星姐姐参与，共同竞争组成熟女女团的选秀节目，
“三十而立、三十而立，三十而骊~”
在“白幼瘦”审美横行的中国时代，“芒果”搞了一档关于“老女孩”、“大姐姐”的综艺，
“哪个女孩不像活成欧阳娜娜”已成过去，这个时代的女性不再害怕衰老和中年。
姐姐们的美不在于比同龄人年轻、身材好、有钱.......
而是精神的高度独立，而是每一道皱纹、岁月与时间、成功与失败为她们所积攒下的自信、阅历与沉淀感。
可以勇敢地去做自己，可以不讨好市场和观众，
可以因为自身积淀的自信、能力与价值，去颠覆固有女团的思维，而不是迎合。
每个姐姐美得各有特色
宁静因为有好作品、自身实力与自信积淀下的霸气和直接；
张雨绮则是美艳而自知，外表是精明霸道女，内在又咋咋乎乎、拎不清状况的反差感；
但更大的反差来源于，她对大方向的把握与感知：
“大姐，人气是人气，业务是业务。这是两回事好吗？我告诉你，你今天问她们。只靠人气站在台上虚不虚。虚！哪个演员不得手上，拿得出一两部作品出去。”
既美艳又憨憨，又特别懂规则与筹码，反差与矛盾融合在一起，特别迷人。
不漂亮，也没啥绯闻，人气不高，黄龄也不是那种天生自带观众缘的歌手；
但是她招摇自我的性格与过硬的实力，即使不算圈粉，可真是让人完全没有槽点，：
“我出来不是要迎合人家的，我是来做自己的。”
有实力才有底气，即使是歌红人不红，也好过人红，歌不红。
看似是个漂亮但是低调的“老好人美女”，
但是低调外表下，金晨那种来自内心的底气，也是非常坚韧的：
“学舞蹈的女孩子都很傲，因为能力就在那儿摆着，该你站中间就你站中间，也不会去争。”
包括蓝盈莹“先天不足”，但是将欲望写在眼里的“狼性”，
张含韵年少成名后沉淀的成熟与不失的童真可爱；
朱倩汐国际化的音乐才能；郑希怡那种港女又飒又独立的生命力、骄傲自信。
即使浪姐这档节目严重的高开低走，到后期收视率和评分都大幅度地下降，
但去年夏天，30位姐姐不惧年龄增长的自信，以及再拼搏一次的勇气，还是颠覆了一贯的“白幼瘦”审美，让作为观众的我们非常怀念。
转眼间一年过去了，《浪姐2》又回归了，
依然是关注30+女性成长、鼓励女性勇敢追梦的励志综艺，
30位姐姐摆脱年龄束缚、打破标签定义，勇敢出发筑梦舞台，彰显30+成熟女性的坚韧与魅力。
然而，去年的《浪姐》第一季一出场，可是8.6的超高分惊喜，
而今年第二季一播出却只有6.1的评价。
怎么说呢，第一季一开场无宣发、全新颠覆的概念，还是个微商赞助的节目，
却在低谷的时期，给了观众们一个惊喜；
而这一期可以说是出师不利，开场就偶遇爽妹、晨宇的惊天大瓜，在第一季高开低走的情况下，基本上毫无热度；
第一季“哄着”各位姐姐的不可或缺的黄晓明，在这一季只录了三期就离开了。
但“浪姐”这个创新又颠覆的概念，还是相当值得期待一下的，
更何况这一期有“最后一位香港美人”张柏芝、华语歌坛顶级女歌手那英，
港女“天后接班人”容祖儿，最近相当火的美艳派中国女演员王鸥；
超女冠军江映蓉、安又琪，以及“那些年我们一起追过的女孩”的陈妍希。
依然是满满的咖位和人气度，姐姐们的职业生涯也有着不一样的高光时刻，
但是第二季比起第一季确实变了味，
第一期一开始很大程度上就有新鲜劲，观众们和姐姐们一样不了解规则和玩法，有一种懵懂状态下自然而然呈现出的真实状态和笑点，
而第二季从节目组、到评委到姐姐们都开始“套路”了。
比如一开场的采访环节，
“我干了十几年都不知道我名字，那我脾气也不太好，我特别喜欢万茜！”
这样直接又自信的真诚表达已经没了，节目组“收敛”了许多，姐姐们也开始根据网上的评论发表迎合观众导向的言论了。
原本应该是最好玩的姐姐们初遇见的社交场面，很“演戏”成分的逢场作戏：
比如张馨予做作的走中性路线，杨钰莹相当虚情假意的能说会道；
如果说上一季的张萌毫不掩饰自己目的性的言语，让人觉得很真：
“我是制作人，我是来交际，来找姐姐们合作的。”
而这一季莉莎自己介绍时的言语，就很让人觉得尴尬：
“我是郭晓冬的妻子”，和姐姐们交际时也是，啊，你和郭晓冬演过戏，我如何如何照顾孩子…”
并非说家长里短的综艺就没人看，
《妻子的浪漫旅行》、《女儿们的恋爱》这一类就很适合；
但《浪姐》的定位一直是成熟女性的独立、绽放，对事业的追求，没有实力，也没做好准备，又想“翻红”，
来《浪姐2》确实是很矛盾的。
第一季里姐姐们的初舞台，有太多的高光时刻；
蓝盈莹的拼合全能、孟佳的女团标准、张含韵的突破形象、张雨绮的自信，
伊能静没有年龄感的轻松、郑希怡港女的又飒又直接、黄圣依一席白色纱裙亮相，
这些都是姐姐们经典的高光时刻。
即使初来乍到，摸不清规则，但都是有备而来的，
而这一次很多人都没做好准备就表演，出演舞台质量大不如前；
把唱歌和跳舞分开，每场表演都有一种“怎么还没开始就结束了”的不完整感；
还有的姐姐吃老本唱自己的歌，没有新意，也不符合乘风破浪的节目定义。
倒是那英表演时唱徒弟梁博的歌，颇有些“师徒惺惺相惜”的感人味道，
第一季还有女人的拼劲与“乘风破浪”的不服精神，姐姐们创造的舞台相当惊艳，
而第二季很多姐姐就直言不讳：
“来到这儿就是想翻红的！”
当超女冠军安又琪泪流满脸地问：
“为什么我就是最不红的冠军？为什么没有人记得我？”
评委和红颜秀影一样都被这丧气满满尴尬到了，既没有作品，又没有创作能力，靠脸也不行，转行也没实力，
为啥大家要记得你呢？
娱乐圈的规则说乱也乱，说简单也简单，
要不外在好看，到可以忽略实力、要不长相平平，但是实力超群；
而能一直不让观众忘记的，往往是那些既有实力，还长得好看，还在不断进步的人！
一边没实力，一边哭诉“我为什么不红”，既不能让观众共情，又是过气的无聊哭诉，
没有“浪姐”的拼劲，又有着强烈的“想翻红”的势力心态，太累了~
歌坛大姐大、花瓶大美女、过气超女冠军、强行输出的女性价值观组合在一起，
《浪姐2》真的失去了《浪姐1》刚开始那种野心鸡血和女性价值观的内味，
哪有什么女性价值、颠覆自我、乘风破浪，
多的只有过气女明星的没有准备好、哭哭戚戚，忘词忘动作，无趣社交与卑躬屈膝。
结果第一期一出就掀起了一阵观看风潮，她就是《乘风破浪的姐姐》了，
在去年初期，真的是掀起了非常大的讨论热潮~
一档全体年龄30+的明星姐姐参与，共同竞争组成熟女女团的选秀节目，
“三十而立、三十而立，三十而骊~”
在“白幼瘦”审美横行的中国时代，“芒果”搞了一档关于“老女孩”、“大姐姐”的综艺，
“哪个女孩不像活成欧阳娜娜”已成过去，这个时代的女性不再害怕衰老和中年。
姐姐们的美不在于比同龄人年轻、身材好、有钱.......
而是精神的高度独立，而是每一道皱纹、岁月与时间、成功与失败为她们所积攒下的自信、阅历与沉淀感。
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张雨绮则是美艳而自知，外表是精明霸道女，内在又咋咋乎乎、拎不清状况的反差感；
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既美艳又憨憨，又特别懂规则与筹码，反差与矛盾融合在一起，特别迷人。
不漂亮，也没啥绯闻，人气不高，黄龄也不是那种天生自带观众缘的歌手；
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但是低调外表下，金晨那种来自内心的底气，也是非常坚韧的：
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包括蓝盈莹“先天不足”，但是将欲望写在眼里的“狼性”，
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即使浪姐这档节目严重的高开低走，到后期收视率和评分都大幅度地下降，
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转眼间一年过去了，《浪姐2》又回归了，
依然是关注30+女性成长、鼓励女性勇敢追梦的励志综艺，
30位姐姐摆脱年龄束缚、打破标签定义，勇敢出发筑梦舞台，彰显30+成熟女性的坚韧与魅力。
然而，去年的《浪姐》第一季一出场，可是8.6的超高分惊喜，
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依然是满满的咖位和人气度，姐姐们的职业生涯也有着不一样的高光时刻，
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《妻子的浪漫旅行》、《女儿们的恋爱》这一类就很适合；
但《浪姐》的定位一直是成熟女性的独立、绽放，对事业的追求，没有实力，也没做好准备，又想“翻红”，
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第一季还有女人的拼劲与“乘风破浪”的不服精神，姐姐们创造的舞台相当惊艳，
而第二季很多姐姐就直言不讳：
“来到这儿就是想翻红的！”
当超女冠军安又琪泪流满脸地问：
“为什么我就是最不红的冠军？为什么没有人记得我？”
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为啥大家要记得你呢？
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要不外在好看，到可以忽略实力、要不长相平平，但是实力超群；
而能一直不让观众忘记的，往往是那些既有实力，还长得好看，还在不断进步的人！
一边没实力，一边哭诉“我为什么不红”，既不能让观众共情，又是过气的无聊哭诉，
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