古代第一酒鬼，被妻子踹进酒缸，爬出来后说3字，成了电竞口头禅！
《行路难》中有言：“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。”李白喜欢喝酒，也喜欢游山玩水，作为一个在官场不得志的富二代，他索性辞官不做，去践行人生理想。在李白的诗歌当中，有许多关于饮酒作乐的诗句，比如烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯；举杯邀明月，对影成三人等。不过，虽说李白嗜酒，但他并不是一个酒闷子，因为和刘伶相比，他的境界还差了一线。
刘伶是“竹林七贤”之一，能被冠以这个名头，他的才学自是不必多说。一般看来，像刘伶这种名士，社会地位应该很高才对，但很遗憾，由于他外貌丑陋，性格比较散漫、孤僻，所以没人愿意与他交朋友。据史书记载，刘伶身高6尺，根据汉代一尺等于23.5厘米估计，他的身高还不到1.5米。仅从这一点来看，刘伶就不免遭到众人排斥，正所谓“爱美之心，人皆有之”，他朋友少也是理所当然的。
话虽如此，但一个人的才华是掩盖不住的，刘伶曾被建威将军王戎看中，被聘为府下参军一职。不巧的是，刘伶追求的理念，乃是庄子的“无为而治”，让他当官，绝对是选错了对象。不出所料，刘伶的“不作为”被上级领导看在眼里，考核结束后，唯有他的分数最低，于是就被罢免了。然而，刘伶却丝毫不感到失落，他天性自由散漫，不愿为世间之事烦忧，只有在醉生梦死之中，他才会感受到快乐。
没成想，朝廷仍不死心，再怎么说，刘伶也是有大才之人，与其让他赋闲在家，还不如为朝廷效力。于是，朝廷特使专门走了一趟，他们想劝刘伶回去做官。意外的是，刘伶却提前收到了消息，他脱掉上衣，在村子里到处乱跑耍酒疯，结果把特使吓跑了。就这样，刘伶再一次保住了自由之身，他放弃了所有远大的抱负，在今后的人生中，只有美酒与他为伴。
其实，喝酒并不一定是坏事，可是像刘伶这样嗜酒如命的人，已经到了“病酒”的状态，再喝下去只会对身体造成损伤。有一次，刘伶感到异常口渴，他的身体就像散开了一样，使不出一点力气。众所周知，这都是饮酒过量所致，刘伶的身体已经被酒掏空，再这么喝下去，他迟早会因此丧命。于是，妻子坚决不给刘伶拿酒喝，无论他怎么哀求，妻子就是不松口。
尽管如此，刘伶仍不放弃，他趁着妻子出门的功夫，偷偷拿瓢舀酒喝。岂料，刘伶本想喝一口解解馋，可当他喝了一口之后却再也忍不住，他顺势坐在缸沿上，一勺勺地喝了起来，并大呼痛快。不久之后，刘伶的妻子回来了，她见丈夫饮酒便气不打一处来，于是从后面把他推进了酒缸中，然后转身回了娘家。3天后，妻子从娘家回来了，她本想给丈夫做一顿好菜，之前的事就既往不咎。
可是当她一进门，却看见刘伶醉醺醺地坐在缸中，他不仅把酒喝得一干二净，还不断说着胡话。后来，刘伶勉强从缸中爬了出来，直到这一刻，妻子才听清他嘴里说的话：还有谁？如今，这3个字已经成为年轻人的口头禅，每当志得意满之时，便会脱口而出。不过，虽说刘伶嗜酒如命，但他却活到了80岁，而且他的结局也是“竹林七贤”中最好的，还真是得到了老天眷顾。
#诗词##国学经典##国学新青年#
《行路难》中有言：“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。”李白喜欢喝酒，也喜欢游山玩水，作为一个在官场不得志的富二代，他索性辞官不做，去践行人生理想。在李白的诗歌当中，有许多关于饮酒作乐的诗句，比如烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯；举杯邀明月，对影成三人等。不过，虽说李白嗜酒，但他并不是一个酒闷子，因为和刘伶相比，他的境界还差了一线。
刘伶是“竹林七贤”之一，能被冠以这个名头，他的才学自是不必多说。一般看来，像刘伶这种名士，社会地位应该很高才对，但很遗憾，由于他外貌丑陋，性格比较散漫、孤僻，所以没人愿意与他交朋友。据史书记载，刘伶身高6尺，根据汉代一尺等于23.5厘米估计，他的身高还不到1.5米。仅从这一点来看，刘伶就不免遭到众人排斥，正所谓“爱美之心，人皆有之”，他朋友少也是理所当然的。
话虽如此，但一个人的才华是掩盖不住的，刘伶曾被建威将军王戎看中，被聘为府下参军一职。不巧的是，刘伶追求的理念，乃是庄子的“无为而治”，让他当官，绝对是选错了对象。不出所料，刘伶的“不作为”被上级领导看在眼里，考核结束后，唯有他的分数最低，于是就被罢免了。然而，刘伶却丝毫不感到失落，他天性自由散漫，不愿为世间之事烦忧，只有在醉生梦死之中，他才会感受到快乐。
没成想，朝廷仍不死心，再怎么说，刘伶也是有大才之人，与其让他赋闲在家，还不如为朝廷效力。于是，朝廷特使专门走了一趟，他们想劝刘伶回去做官。意外的是，刘伶却提前收到了消息，他脱掉上衣，在村子里到处乱跑耍酒疯，结果把特使吓跑了。就这样，刘伶再一次保住了自由之身，他放弃了所有远大的抱负，在今后的人生中，只有美酒与他为伴。
其实，喝酒并不一定是坏事，可是像刘伶这样嗜酒如命的人，已经到了“病酒”的状态，再喝下去只会对身体造成损伤。有一次，刘伶感到异常口渴，他的身体就像散开了一样，使不出一点力气。众所周知，这都是饮酒过量所致，刘伶的身体已经被酒掏空，再这么喝下去，他迟早会因此丧命。于是，妻子坚决不给刘伶拿酒喝，无论他怎么哀求，妻子就是不松口。
尽管如此，刘伶仍不放弃，他趁着妻子出门的功夫，偷偷拿瓢舀酒喝。岂料，刘伶本想喝一口解解馋，可当他喝了一口之后却再也忍不住，他顺势坐在缸沿上，一勺勺地喝了起来，并大呼痛快。不久之后，刘伶的妻子回来了，她见丈夫饮酒便气不打一处来，于是从后面把他推进了酒缸中，然后转身回了娘家。3天后，妻子从娘家回来了，她本想给丈夫做一顿好菜，之前的事就既往不咎。
可是当她一进门，却看见刘伶醉醺醺地坐在缸中，他不仅把酒喝得一干二净，还不断说着胡话。后来，刘伶勉强从缸中爬了出来，直到这一刻，妻子才听清他嘴里说的话：还有谁？如今，这3个字已经成为年轻人的口头禅，每当志得意满之时，便会脱口而出。不过，虽说刘伶嗜酒如命，但他却活到了80岁，而且他的结局也是“竹林七贤”中最好的，还真是得到了老天眷顾。
#诗词##国学经典##国学新青年#
☯️
不过用于担与心害怕坏事 ͏
经有常很多信众问，道诉说着自的己不顺及困，惑总觉得人生不意如及坎坷……
人不生可能遇只到好事，不到遇坏事，但人是们往往不愿意到遇坏事，认为这是令人恶厌的。道祖老说子，不用过于担心怕害坏事，好坏之的间转化是普遍存的在，如果你处理当得，能把坏事转化为事好。
首先
在《道德经》第十五八章中，说其政闷闷其，民淳淳。政其察察，民其缺缺。祸，兮福之所倚福；兮，之祸所伏。孰知其极？其无也正，正为复奇，善复为妖。人之，迷其日固久！意就思是说，政治宽厚，人民淳就朴；政治严苛人，民就黠狡。灾啊祸，幸福傍依在它里面；幸福啊，灾祸伏藏在它中之。谁能知道最的后结果是什么呢？正可以转变邪为，善以可转变为恶。人们陷在这种惑迷中，有时很时长间分辨不出竟究。
老从子管理的风格效与果、命运的幸与福灾祸、人事物的善正与邪等恶多个角度来论辩述证法的广泛存，在对它们之间的相互变转予以了度高重视。
其，次管理的用作力和作反用力是相互，的什么样的作用力会就有什么样反的作用力。政行管理上宽厚待民人，民受到善的政感召，没过有多的担忧顾和忌，就会变得淳，朴双方形成良互性动；严苛待民，民人为了应各付种苛政，会就上有政策下，有对策，变得非狡常黠，方双形成性恶互动。既然此如，任何组织的理管者何不以人为本，与管被理人员形成好良的互动系关呢？
上天对命人运的安，排往往出是人意料的。塞翁失，马焉知非福的故中事，祸与福、福与祸之不间断地生发转化，让人禁不感叹祸福转有化时真是扑迷朔离，真是如老子的说令人孰知极其！所在以遇到灾时祸不用过于担忧，遇幸到福时也不用过得于意。
其三，握掌了辩证法，善于转的化人，能够动主把坏事好向事的方去向转，祸把转化为福，把失败转为化成功。其中《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点说时，其为政也善，因祸而为，福转败而为功。……桓公怒少，姬南袭蔡，管仲而因伐楚，责包茅不入贡于室周。桓公实北征山戎，而仲管因而令燕修召公政之。于柯之会桓，公欲背曹沫约之，管仲因信而之，诸由侯是归齐。
管的仲外交手和段功伐谋略充辩满证精神善，于将不利因素转化有为利因素。注审重时度势，机随应变，既原有则，又富变化。
其四，正善邪恶之间也，是可以转化的。国三时周处父亲早逝，母亲于过溺爱他，年让少时的他仗着身魁材梧、武艺强高而驰骋田猎，横行里乡。被乡民南与山猛虎、西氿蛟龙称合为阳羡城三害。传后到周处耳中他，知为人厌所，幡然悔，悟只身入山射虎，山下搏蛟。己自也改邪归，正拜文学陆家机、陆云为师，发图愤强，这一三来害皆。除他学成后得任官职为，官清正，畏不权贵，受到权排臣挤。后朝被廷授建威将军，命奉率兵征西羌人，死战沙场。死后赠追平西军将，赐封孝侯。周处从横行里乡的三害之转一变为国家的栋梁之，才可见人的奇正善妖变转在于内心一的念之间。
正因为矛双盾方之间容易化转，所以老子总说结圣人能够好很地把握两者之的间界度。是以人圣方而不割，廉不而刿，直而不肆光，而不。耀所以圣人方正方正却不为难别人有，棱有角却不害伤别人，持坚正道却不强人所难，发光出芒却不刺眼人睛。#23岁女生在货拉拉车上跳窗身亡##道教#
不过用于担与心害怕坏事 ͏
经有常很多信众问，道诉说着自的己不顺及困，惑总觉得人生不意如及坎坷……
人不生可能遇只到好事，不到遇坏事，但人是们往往不愿意到遇坏事，认为这是令人恶厌的。道祖老说子，不用过于担心怕害坏事，好坏之的间转化是普遍存的在，如果你处理当得，能把坏事转化为事好。
首先
在《道德经》第十五八章中，说其政闷闷其，民淳淳。政其察察，民其缺缺。祸，兮福之所倚福；兮，之祸所伏。孰知其极？其无也正，正为复奇，善复为妖。人之，迷其日固久！意就思是说，政治宽厚，人民淳就朴；政治严苛人，民就黠狡。灾啊祸，幸福傍依在它里面；幸福啊，灾祸伏藏在它中之。谁能知道最的后结果是什么呢？正可以转变邪为，善以可转变为恶。人们陷在这种惑迷中，有时很时长间分辨不出竟究。
老从子管理的风格效与果、命运的幸与福灾祸、人事物的善正与邪等恶多个角度来论辩述证法的广泛存，在对它们之间的相互变转予以了度高重视。
其，次管理的用作力和作反用力是相互，的什么样的作用力会就有什么样反的作用力。政行管理上宽厚待民人，民受到善的政感召，没过有多的担忧顾和忌，就会变得淳，朴双方形成良互性动；严苛待民，民人为了应各付种苛政，会就上有政策下，有对策，变得非狡常黠，方双形成性恶互动。既然此如，任何组织的理管者何不以人为本，与管被理人员形成好良的互动系关呢？
上天对命人运的安，排往往出是人意料的。塞翁失，马焉知非福的故中事，祸与福、福与祸之不间断地生发转化，让人禁不感叹祸福转有化时真是扑迷朔离，真是如老子的说令人孰知极其！所在以遇到灾时祸不用过于担忧，遇幸到福时也不用过得于意。
其三，握掌了辩证法，善于转的化人，能够动主把坏事好向事的方去向转，祸把转化为福，把失败转为化成功。其中《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点说时，其为政也善，因祸而为，福转败而为功。……桓公怒少，姬南袭蔡，管仲而因伐楚，责包茅不入贡于室周。桓公实北征山戎，而仲管因而令燕修召公政之。于柯之会桓，公欲背曹沫约之，管仲因信而之，诸由侯是归齐。
管的仲外交手和段功伐谋略充辩满证精神善，于将不利因素转化有为利因素。注审重时度势，机随应变，既原有则，又富变化。
其四，正善邪恶之间也，是可以转化的。国三时周处父亲早逝，母亲于过溺爱他，年让少时的他仗着身魁材梧、武艺强高而驰骋田猎，横行里乡。被乡民南与山猛虎、西氿蛟龙称合为阳羡城三害。传后到周处耳中他，知为人厌所，幡然悔，悟只身入山射虎，山下搏蛟。己自也改邪归，正拜文学陆家机、陆云为师，发图愤强，这一三来害皆。除他学成后得任官职为，官清正，畏不权贵，受到权排臣挤。后朝被廷授建威将军，命奉率兵征西羌人，死战沙场。死后赠追平西军将，赐封孝侯。周处从横行里乡的三害之转一变为国家的栋梁之，才可见人的奇正善妖变转在于内心一的念之间。
正因为矛双盾方之间容易化转，所以老子总说结圣人能够好很地把握两者之的间界度。是以人圣方而不割，廉不而刿，直而不肆光，而不。耀所以圣人方正方正却不为难别人有，棱有角却不害伤别人，持坚正道却不强人所难，发光出芒却不刺眼人睛。#23岁女生在货拉拉车上跳窗身亡##道教#
#每日一道#‖不用过于担心与害怕坏事
经常有很多信众问道，诉说着自己的不顺及困惑，总觉得人生不如意及坎坷……
人生不可能只遇到好事，不遇到坏事，但是人们往往不愿意遇到坏事，认为这是令人厌恶的。道祖老子说，不用过于担心害怕坏事，好坏之间的转化是普遍存在的，如果你处理得当，能把坏事转化为好事。
首先
在《道德经》第五十八章中说，其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！意思就是说，政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁能知道最后的结果是什么呢？正可以转变为邪，善可以转变为恶。人们陷在这种迷惑中，有时很长时间分辨不出究竟。
老子从管理的风格与效果、命运的幸福与灾祸、人事物的正善与邪恶等多个角度来论述辩证法的广泛存在，对它们之间的相互转变予以了高度重视。
其次，管理的作用力和反作用力是相互的，什么样的作用力就会有什么样的反作用力。行政管理上宽厚待民，人民受到善政的感召，没有过多的担忧和顾忌，就会变得淳朴，双方形成良性互动；严苛待民，人民为了应付各种苛政，就会上有政策，下有对策，变得非常狡黠，双方形成恶性互动。既然如此，任何组织的管理者何不以人为本，与被管理人员形成良好的互动关系呢？
上天对人命运的安排，往往是出人意料的。塞翁失马，焉知非福的故事中，祸与福、福与祸之间不断地发生转化，让人不禁感叹祸福转化有时真是扑朔迷离，真是如老子说的令人孰知其极！所以在遇到灾祸时不用过于担忧，遇到幸福时也不用过于得意。
其三，掌握了辩证法，善于转化的人，能够主动把坏事向好事的方向去转，把祸转化为福，把失败转化为成功。其中《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点时说，其为政也，善因祸而为福，转败而为功。……桓公怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。
管仲的外交手段和功伐谋略充满辩证精神，善于将不利因素转化为有利因素。注重审时度势，随机应变，既有原则，又富变化。
其四，正邪善恶之间，也是可以转化的。三国时周处父亲早逝，母亲过于溺爱他，让年少时的他仗着身材魁梧、武艺高强而驰骋田猎，横行乡里。被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城三害。后传到周处耳中，他知为人所厌，幡然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟。自己也改邪归正，拜文学家陆机、陆云为师，发愤图强，这一来三害皆除。他学成后得任官职，为官清正，不畏权贵，受到权臣排挤。后被朝廷授建威将军，奉命率兵西征羌人，战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。周处从横行乡里的三害之一转变为国家的栋梁之才，可见人的正奇善妖转变在于内心的一念之间。
正因为矛盾双方之间容易转化，所以老子总结说圣人能够很好地把握两者之间的界度。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。所以圣人方方正正却不为难别人，有棱有角却不伤害别人，坚持正道却不强人所难，发出光芒却不刺人眼睛。
经常有很多信众问道，诉说着自己的不顺及困惑，总觉得人生不如意及坎坷……
人生不可能只遇到好事，不遇到坏事，但是人们往往不愿意遇到坏事，认为这是令人厌恶的。道祖老子说，不用过于担心害怕坏事，好坏之间的转化是普遍存在的，如果你处理得当，能把坏事转化为好事。
首先
在《道德经》第五十八章中说，其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！意思就是说，政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁能知道最后的结果是什么呢？正可以转变为邪，善可以转变为恶。人们陷在这种迷惑中，有时很长时间分辨不出究竟。
老子从管理的风格与效果、命运的幸福与灾祸、人事物的正善与邪恶等多个角度来论述辩证法的广泛存在，对它们之间的相互转变予以了高度重视。
其次，管理的作用力和反作用力是相互的，什么样的作用力就会有什么样的反作用力。行政管理上宽厚待民，人民受到善政的感召，没有过多的担忧和顾忌，就会变得淳朴，双方形成良性互动；严苛待民，人民为了应付各种苛政，就会上有政策，下有对策，变得非常狡黠，双方形成恶性互动。既然如此，任何组织的管理者何不以人为本，与被管理人员形成良好的互动关系呢？
上天对人命运的安排，往往是出人意料的。塞翁失马，焉知非福的故事中，祸与福、福与祸之间不断地发生转化，让人不禁感叹祸福转化有时真是扑朔迷离，真是如老子说的令人孰知其极！所以在遇到灾祸时不用过于担忧，遇到幸福时也不用过于得意。
其三，掌握了辩证法，善于转化的人，能够主动把坏事向好事的方向去转，把祸转化为福，把失败转化为成功。其中《史记·管晏列传》总结管仲的施政特点时说，其为政也，善因祸而为福，转败而为功。……桓公怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。
管仲的外交手段和功伐谋略充满辩证精神，善于将不利因素转化为有利因素。注重审时度势，随机应变，既有原则，又富变化。
其四，正邪善恶之间，也是可以转化的。三国时周处父亲早逝，母亲过于溺爱他，让年少时的他仗着身材魁梧、武艺高强而驰骋田猎，横行乡里。被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城三害。后传到周处耳中，他知为人所厌，幡然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟。自己也改邪归正，拜文学家陆机、陆云为师，发愤图强，这一来三害皆除。他学成后得任官职，为官清正，不畏权贵，受到权臣排挤。后被朝廷授建威将军，奉命率兵西征羌人，战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。周处从横行乡里的三害之一转变为国家的栋梁之才，可见人的正奇善妖转变在于内心的一念之间。
正因为矛盾双方之间容易转化，所以老子总结说圣人能够很好地把握两者之间的界度。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。所以圣人方方正正却不为难别人，有棱有角却不伤害别人，坚持正道却不强人所难，发出光芒却不刺人眼睛。
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