念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。所供佛菩萨像，画者雕者皆可。但须以此像作真佛视。自然得福得慧。若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣？（文钞三编·复沈授人居士书）

　　一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况“往生咒”，系净土法门之助行乎？（文钞三编·复卓智立居士书三）

　　凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专、兼均可。否则“专”落悠忽，“兼”落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（文钞三编·开示五则）

　　“实相念佛”乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是。所谓念“自性天真之佛”也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。……二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门……如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。（增广文钞·复吴希真居士书二）

　　终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬？十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通，何以故？以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。（增广文钞·复法海大师书）

#王阳明心学[超话]#

正之问:戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知

时工夫，此说如何？

先生曰:只是一个工夫，无事时固是独知，

有事时亦是独知。

人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，

便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。

此独知处便是诚的萌芽；此处不论善恶，恶念，

更无虛假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、

诚伪、善恶界头，于此一立立定，便是端本澄源，

便是立诚。 https://t.cn/RJZlcfA

如此议论，自是王间勋人，岂出佞臣之口？去岁封隆之背叛，今年孙腾逃走，不罪不送，谁不怪王！腾既为祸始，曾无愧惧，王若事君尽诚，何不斩送二首。王虽启图西去，而四道俱进，或欲南度洛阳，或欲东临江左，言之者犹应自怪，闻之者宁能不疑？王若守诚不贰，晏然居北，在此虽有百万之众，终无图彼之心。王脱信邪弃义，举旗南指，纵无匹马只轮，犹欲奋空拳而争死。朕本寡德，王已立之，百姓无知，或谓实可。若为他所图，则彰朕之恶，假令还为王杀，幽辱齑粉，了无遗恨。何者？王既以德见推，以义见举，一朝背德舍义，便是过有所归。本望君臣一体，若合符契，不图今日，分疏到此。古语云：“越人射我，笑而道之；吾兄射我，泣而道之。”朕既亲王，情如兄弟，所以投笔拊膺，不觉歔欷。