【“带不走”的工作队 奔小康的“岳家人”——岳家寨扶贫工作队侧记】
民族时报全媒体记者 唐蓉
陇川县护国乡岳家寨村是一个集边疆、山区、少数民族、“直过区”为一体的村寨，脱贫致富、过上美好生活一直是老百姓的梦想。
近年来，德宏州民族宗教局持续以改善群众生活条件、打赢脱贫攻坚战为一切工作的出发点和落脚点，积极推进脱贫攻坚工作，并在德宏州脱贫攻坚指挥部的统一领导下，在陇川县扶贫攻坚指挥部的统一部署下，认真落实“四大任务”履行“八项职责”。2014年，德宏州民族宗教局正式挂钩岳家寨村，全面开展“挂包帮、转走访”工作，覆盖4个村民小组，帮扶建档立卡户90户340人。
五年来，岳家寨村贫困发生率由2015年底的51.07%下降至今年10月底的零。脱贫攻坚是时代壮举，面对如何帮百姓脱贫致富这份时代的考题，德宏州民族宗教局驻村扶贫工作队交出了满意的答卷。
群众是家人 帮扶无小事
德宏州民族宗教局的方永义于2018年至2019年期间担任岳家寨村党支部的第一书记。如今，他一有空就“回家”，像曾经那样，入户谈心，能帮则帮。他说：“要不是任期到了，我要一直留在‘岳家’。”坐在他旁边的村民、村干部，都拍着他的肩膀笑着。不难感受到，大家很喜欢这位“老书记”。
时间回到两年前，和其他扶贫队员一样，方永义刚进驻岳家寨的第一天，其实有“三段距离”横亘在他面前。岳家寨地处高寒山区，交通闭塞，比起常在的芒市地区，生活环境拉开了第一个距离。刚进驻到村寨，寨里的村民不熟悉这位“新书记”，用方永义自己的话说就是大家对他爱搭不理，村民对他的“温度”拉开了第二个距离。另外，部分村民“等靠要”思想依然深植，这和扶贫队员们热切的“扶贫扶志”心愿还有一段距离。
“要成为寨里的一分子，为群众们多做些实事。”这是方永义到岳家寨第一天坚定的信念。在接下来的两年中，方永义不忘初心，带领扶贫工作队忍受着高寒山区磨人的气候，克服着扶贫工作队人少事多的困难，在田间地头拉家常，入户走访摸情况，和老百姓交朋友。
当群众有纠纷的时候，工作队主动了解情况、调解纠纷；村里的一户人家需要修建挡墙却没有足够的资金，方永义二话不说自己垫支了这笔钱；村里的农户尹麻干不慎从房屋上摔下来，工作队立即跑到医院慰问，为他联系人口较少民族综合保险理赔，减轻家庭负担；贫困户考上大学的，工作队都尽力帮助争取奖学金……驻村没多久，工作队走访了全村所有农户，哪家有残疾人，哪家有孩子在念书，哪家有人在外务工，他们一清二楚。
真情实意诚相待，日久情深得人心。后来群众们对工作队的高度认可，令他感慨万千，“群众们一开始即便有困难都不愿和我们说，到现在大家就像一家人，齐心协力战贫困、谋发展。”种种收获，在方永义与现任第一书记张程交接时，他都如数家珍般道来。
接任的是身份，担当的是责任。采访过程中，张程接到了寨里一位农妇的来电，她的丈夫前夜突然离世，孩子还在上大学，家里只种着些自给自足的作物，突如其来的意外重创了这个家庭。如何避免因故返贫？如何为他们争取保险保障？群众的琐事苦楚都牢锁在张程的眉头，他立刻多方联系，协调争取……张程担任第一书记以来，始终牢记“群众是家人，帮扶无小事”，扎实推进扶贫工作。
自开展脱贫攻坚以来，德宏州民族宗教局派驻了一批又一批干部到岳家寨，工作队始终不忘初心，坚持百姓的事就是自己的事，把党的关怀和温暖送到群众的心窝里，如同星星之火一般点燃着贫困群众的脱贫之梦。
以党建引航 举全力投入
记者一行到岳家寨的时候，“德宏州民族宗教局挂钩点岳家寨村道德小屋（儿童之家）启用暨垃圾清运设备捐赠仪式”正在进行。州民族宗教局局长段生平在仪式上发言时语重心长地向大家宣传解释着涉及精神文明建设、关爱少年儿童、提升人居环境的村规民约。记者发现，几名儿童听得全神贯注，年龄稍大的孩子还努力维持着纪律。
仪式后，村民们有的在道德小屋里“打量”，有的围着垃圾清运设备试用、观看，岳景小组组长岳希旺高兴地告诉记者，“印象中，这些设备在城里才有，现在我们这个偏远的小村寨也有了！州民族宗教局在我们这里已经投入了不少，这次听说他们是克服经费紧张的困难，为我们购置这些设备、建设了‘道德小屋’‘儿童之家’，我们肯定要积极配合，加快精神脱贫的步伐。”
正如岳希旺所感叹的，开展脱贫攻坚以来，尤其是德宏州民族宗教局挂钩帮扶岳家寨以来，举全局之力投入到脱贫攻坚这场硬仗中。据段生平介绍，5年来，州民族宗教局累计投入帮扶资金282.77万元，在岳家寨修路立灯、资助教育、兴办产业、强化宣传教育、节日慰问……基本实现帮扶项目全覆盖。
为扎实开展岳家寨村脱贫攻坚工作，州民族宗教局在单位人少事多，干部老龄化的情况下，5年间累计派出8名业务骨干脱岗进驻岳家寨村，深度融入到当地的百姓中间，同吃同住同劳动，累计驻村千余天，肩负起推进脱贫工作的重任。
为突出党建引领脱贫，8位同志中有7位是中共党员，他们以身作则，奋斗在脱贫一线。同时，单位干部挂钩联系50户建档立卡贫困户，为贫困群众出谋划策、排忧解难，共商脱贫事宜。
精准帮扶 扎实推进
34岁的杨恩富是岳家寨村小岭岗小组的村民，2017年之前，他是村里的建档立卡贫困户，以种玉米为生，收成好不好，主要靠老天。3年过去，这名淳朴的农民精神面貌焕然一新，对生活的信心和向往全写在脸上。
改变是从2017年开始的。“那年在工作队的鼓励支持下，我开始种桑养蚕，养蚕周期短，每年6月到10月，一个多月可以结包一次。”在乡、村、企业、工作队完善的培训机制、技术指导、资金帮扶下，杨恩富第一年尝试的两亩蚕桑在短短半年内给他带来了一千多元的收入。“比起以前种玉米，一亩才几百元的收入好多了！”丰收的喜悦，鼓足了杨恩富辛勤劳作、脱贫致富的勇气。
如今，种养10亩蚕桑，养蜂40多桶，养猪30余头，兼种八角、茶叶等作物，杨恩富家一年收入近6万元。“党的政策好，扶贫工作队很关心我们，随时打电话询问生产生活情况，有问题第一时间协调解决，我们才有机会过上今天的好日子。”杨恩富说。
杨恩富生产生活状态的蜕变，是岳家寨村产业扶贫的一个缩影，也是驻村扶贫工作队扎实推进脱贫攻坚各项举措，精准落实“七个一批”等到户措施的印证。工作队结合实际为村里的每个贫困户都制定了具体的帮扶方案，涉及到政策帮扶、社会帮扶、产业帮扶、教育帮扶、医疗帮扶等方方面面。
目前岳家寨村蚕桑种植面积达927亩，受益农户68户，建档立卡户户均种植3亩以上；县、乡、村、挂钩单位投入196.12万元与护国村共同建设宝石厂蚕桑基地，种植规模150亩；将小岭岗茶厂通过回购的形式，收归村集体所有并承租出去，壮大集体经济收入。此外，工作队还组织景颇织锦、民族传统体育器械制作等培训100余人次，推动岳家寨村产业由传统农业向手工业转型升级。
岳景小组致富带头人张永祥告诉记者，他的老伴织的景颇族织锦过去大都自家使用，参加培训后，老伴会了更多的织法，来自周边的订单也多了，一个月有近千元的收入。
在开展精准扶贫的过程中，工作队还十分注重“扶贫先扶智 治贫先治愚”的宣传带动，以发放宣传材料、上党课、召开群众会、入户座谈等形式，广泛宣传党的路线、方针、政策，不断增强贫困户脱贫致富奔小康的信心和决心，调动着群众建设家乡的热情。
青山依旧，换了人间。如今的岳家寨，屋舍俨然，道路通达，风景秀美，村貌改善。这个高寒山区村寨的蜕变，印证着驻村工作队的执着和坚守，也见证着中国共产党“为中华人民谋幸福为中华民族谋复兴”的初心。虽然已是年末深冬，在扶贫工作队带领下的岳家寨村，已经迎来春天。
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民族时报全媒体记者 唐蓉
陇川县护国乡岳家寨村是一个集边疆、山区、少数民族、“直过区”为一体的村寨，脱贫致富、过上美好生活一直是老百姓的梦想。
近年来，德宏州民族宗教局持续以改善群众生活条件、打赢脱贫攻坚战为一切工作的出发点和落脚点，积极推进脱贫攻坚工作，并在德宏州脱贫攻坚指挥部的统一领导下，在陇川县扶贫攻坚指挥部的统一部署下，认真落实“四大任务”履行“八项职责”。2014年，德宏州民族宗教局正式挂钩岳家寨村，全面开展“挂包帮、转走访”工作，覆盖4个村民小组，帮扶建档立卡户90户340人。
五年来，岳家寨村贫困发生率由2015年底的51.07%下降至今年10月底的零。脱贫攻坚是时代壮举，面对如何帮百姓脱贫致富这份时代的考题，德宏州民族宗教局驻村扶贫工作队交出了满意的答卷。
群众是家人 帮扶无小事
德宏州民族宗教局的方永义于2018年至2019年期间担任岳家寨村党支部的第一书记。如今，他一有空就“回家”，像曾经那样，入户谈心，能帮则帮。他说：“要不是任期到了，我要一直留在‘岳家’。”坐在他旁边的村民、村干部，都拍着他的肩膀笑着。不难感受到，大家很喜欢这位“老书记”。
时间回到两年前，和其他扶贫队员一样，方永义刚进驻岳家寨的第一天，其实有“三段距离”横亘在他面前。岳家寨地处高寒山区，交通闭塞，比起常在的芒市地区，生活环境拉开了第一个距离。刚进驻到村寨，寨里的村民不熟悉这位“新书记”，用方永义自己的话说就是大家对他爱搭不理，村民对他的“温度”拉开了第二个距离。另外，部分村民“等靠要”思想依然深植，这和扶贫队员们热切的“扶贫扶志”心愿还有一段距离。
“要成为寨里的一分子，为群众们多做些实事。”这是方永义到岳家寨第一天坚定的信念。在接下来的两年中，方永义不忘初心，带领扶贫工作队忍受着高寒山区磨人的气候，克服着扶贫工作队人少事多的困难，在田间地头拉家常，入户走访摸情况，和老百姓交朋友。
当群众有纠纷的时候，工作队主动了解情况、调解纠纷；村里的一户人家需要修建挡墙却没有足够的资金，方永义二话不说自己垫支了这笔钱；村里的农户尹麻干不慎从房屋上摔下来，工作队立即跑到医院慰问，为他联系人口较少民族综合保险理赔，减轻家庭负担；贫困户考上大学的，工作队都尽力帮助争取奖学金……驻村没多久，工作队走访了全村所有农户，哪家有残疾人，哪家有孩子在念书，哪家有人在外务工，他们一清二楚。
真情实意诚相待，日久情深得人心。后来群众们对工作队的高度认可，令他感慨万千，“群众们一开始即便有困难都不愿和我们说，到现在大家就像一家人，齐心协力战贫困、谋发展。”种种收获，在方永义与现任第一书记张程交接时，他都如数家珍般道来。
接任的是身份，担当的是责任。采访过程中，张程接到了寨里一位农妇的来电，她的丈夫前夜突然离世，孩子还在上大学，家里只种着些自给自足的作物，突如其来的意外重创了这个家庭。如何避免因故返贫？如何为他们争取保险保障？群众的琐事苦楚都牢锁在张程的眉头，他立刻多方联系，协调争取……张程担任第一书记以来，始终牢记“群众是家人，帮扶无小事”，扎实推进扶贫工作。
自开展脱贫攻坚以来，德宏州民族宗教局派驻了一批又一批干部到岳家寨，工作队始终不忘初心，坚持百姓的事就是自己的事，把党的关怀和温暖送到群众的心窝里，如同星星之火一般点燃着贫困群众的脱贫之梦。
以党建引航 举全力投入
记者一行到岳家寨的时候，“德宏州民族宗教局挂钩点岳家寨村道德小屋（儿童之家）启用暨垃圾清运设备捐赠仪式”正在进行。州民族宗教局局长段生平在仪式上发言时语重心长地向大家宣传解释着涉及精神文明建设、关爱少年儿童、提升人居环境的村规民约。记者发现，几名儿童听得全神贯注，年龄稍大的孩子还努力维持着纪律。
仪式后，村民们有的在道德小屋里“打量”，有的围着垃圾清运设备试用、观看，岳景小组组长岳希旺高兴地告诉记者，“印象中，这些设备在城里才有，现在我们这个偏远的小村寨也有了！州民族宗教局在我们这里已经投入了不少，这次听说他们是克服经费紧张的困难，为我们购置这些设备、建设了‘道德小屋’‘儿童之家’，我们肯定要积极配合，加快精神脱贫的步伐。”
正如岳希旺所感叹的，开展脱贫攻坚以来，尤其是德宏州民族宗教局挂钩帮扶岳家寨以来，举全局之力投入到脱贫攻坚这场硬仗中。据段生平介绍，5年来，州民族宗教局累计投入帮扶资金282.77万元，在岳家寨修路立灯、资助教育、兴办产业、强化宣传教育、节日慰问……基本实现帮扶项目全覆盖。
为扎实开展岳家寨村脱贫攻坚工作，州民族宗教局在单位人少事多，干部老龄化的情况下，5年间累计派出8名业务骨干脱岗进驻岳家寨村，深度融入到当地的百姓中间，同吃同住同劳动，累计驻村千余天，肩负起推进脱贫工作的重任。
为突出党建引领脱贫，8位同志中有7位是中共党员，他们以身作则，奋斗在脱贫一线。同时，单位干部挂钩联系50户建档立卡贫困户，为贫困群众出谋划策、排忧解难，共商脱贫事宜。
精准帮扶 扎实推进
34岁的杨恩富是岳家寨村小岭岗小组的村民，2017年之前，他是村里的建档立卡贫困户，以种玉米为生，收成好不好，主要靠老天。3年过去，这名淳朴的农民精神面貌焕然一新，对生活的信心和向往全写在脸上。
改变是从2017年开始的。“那年在工作队的鼓励支持下，我开始种桑养蚕，养蚕周期短，每年6月到10月，一个多月可以结包一次。”在乡、村、企业、工作队完善的培训机制、技术指导、资金帮扶下，杨恩富第一年尝试的两亩蚕桑在短短半年内给他带来了一千多元的收入。“比起以前种玉米，一亩才几百元的收入好多了！”丰收的喜悦，鼓足了杨恩富辛勤劳作、脱贫致富的勇气。
如今，种养10亩蚕桑，养蜂40多桶，养猪30余头，兼种八角、茶叶等作物，杨恩富家一年收入近6万元。“党的政策好，扶贫工作队很关心我们，随时打电话询问生产生活情况，有问题第一时间协调解决，我们才有机会过上今天的好日子。”杨恩富说。
杨恩富生产生活状态的蜕变，是岳家寨村产业扶贫的一个缩影，也是驻村扶贫工作队扎实推进脱贫攻坚各项举措，精准落实“七个一批”等到户措施的印证。工作队结合实际为村里的每个贫困户都制定了具体的帮扶方案，涉及到政策帮扶、社会帮扶、产业帮扶、教育帮扶、医疗帮扶等方方面面。
目前岳家寨村蚕桑种植面积达927亩，受益农户68户，建档立卡户户均种植3亩以上；县、乡、村、挂钩单位投入196.12万元与护国村共同建设宝石厂蚕桑基地，种植规模150亩；将小岭岗茶厂通过回购的形式，收归村集体所有并承租出去，壮大集体经济收入。此外，工作队还组织景颇织锦、民族传统体育器械制作等培训100余人次，推动岳家寨村产业由传统农业向手工业转型升级。
岳景小组致富带头人张永祥告诉记者，他的老伴织的景颇族织锦过去大都自家使用，参加培训后，老伴会了更多的织法，来自周边的订单也多了，一个月有近千元的收入。
在开展精准扶贫的过程中，工作队还十分注重“扶贫先扶智 治贫先治愚”的宣传带动，以发放宣传材料、上党课、召开群众会、入户座谈等形式，广泛宣传党的路线、方针、政策，不断增强贫困户脱贫致富奔小康的信心和决心，调动着群众建设家乡的热情。
青山依旧，换了人间。如今的岳家寨，屋舍俨然，道路通达，风景秀美，村貌改善。这个高寒山区村寨的蜕变，印证着驻村工作队的执着和坚守，也见证着中国共产党“为中华人民谋幸福为中华民族谋复兴”的初心。虽然已是年末深冬，在扶贫工作队带领下的岳家寨村，已经迎来春天。
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佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
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