婆婆世界主:就是我们现在所处的国土。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主,管佛法教育;那么梵天王,他是娑婆世界的行政管理。
娑婆,译作“堪忍。具有双重含义:一者,具有讽刺、挖苦之义,激将法一一在十方佛土中娑婆世界最苦此地众生麻木不仁,不懂得解脱,心尐能忍受种种之苦。
二者,赞叹之义一一国家往往把要提拔的干部,送到西藏高原去锻炼,环境越艰苦,越是能成就大才。对于真修行想赶快成佛的人而言,娑婆世界是一块风水宝地。你看,十方菩萨都到婆世界来下海,在本土修行一天,胜过在极乐世修行一百年。我们是不是应该倍加珍惜这个婆婆世界啊!我们都是娑婆世界主,为什么?乐也是乐,苦还是乐,是不是叫堪忍呐?这种忍就叫“无生法忍,叫“空忍"。
我们感到快乐,我们这种快乐是智慧的快乐!而不是那种迷惑颠倒的快乐,我们是越苦越快乐。
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娑婆,译作“堪忍。具有双重含义:一者,具有讽刺、挖苦之义,激将法一一在十方佛土中娑婆世界最苦此地众生麻木不仁,不懂得解脱,心尐能忍受种种之苦。
二者,赞叹之义一一国家往往把要提拔的干部,送到西藏高原去锻炼,环境越艰苦,越是能成就大才。对于真修行想赶快成佛的人而言,娑婆世界是一块风水宝地。你看,十方菩萨都到婆世界来下海,在本土修行一天,胜过在极乐世修行一百年。我们是不是应该倍加珍惜这个婆婆世界啊!我们都是娑婆世界主,为什么?乐也是乐,苦还是乐,是不是叫堪忍呐?这种忍就叫“无生法忍,叫“空忍"。
我们感到快乐,我们这种快乐是智慧的快乐!而不是那种迷惑颠倒的快乐,我们是越苦越快乐。
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故乡不是一个地点,而是一种情感,一种亲切的感觉。而在鲁迅先生的笔下,他的故乡是一个舞台,演绎三种人生。或许在今天看来,鲁迅半白半文的风格,一直让人感觉生涩。
闰土是文中一个主要人物,他就是一个农民的代表。闰土的少年时光多美好!抓鸟,刺猹,拾贝,观鱼,多快乐的生活。但中年时的闰土呢?多灾多难,生活灰暗得不能形容,这又是怎样的不幸!不是因为世界的黑暗,而是人性的黑暗。逆来顺受代替了勇气,小偷小摸代替正直,拜天拜地代替了自信,一个闰土的麻木或许不算什么,但千万个闰土的麻木不仁又会怎样?倘若人人振奋起来,闰土又怎会成一个悲剧?
闰土是文中一个主要人物,他就是一个农民的代表。闰土的少年时光多美好!抓鸟,刺猹,拾贝,观鱼,多快乐的生活。但中年时的闰土呢?多灾多难,生活灰暗得不能形容,这又是怎样的不幸!不是因为世界的黑暗,而是人性的黑暗。逆来顺受代替了勇气,小偷小摸代替正直,拜天拜地代替了自信,一个闰土的麻木或许不算什么,但千万个闰土的麻木不仁又会怎样?倘若人人振奋起来,闰土又怎会成一个悲剧?
今晚读的一小段温情文字。随着年龄的增长和经历的丰富,成为更完整的自己,也就会拥有更多的触角,与世界之间产生更多感受、交流、触动。
然后就是,这几个月来一直有一种感慨,这个世界真就像赫胥黎在《美丽新世界》里写得那样魔幻、扭曲。尽管我们知道世界本就是这样的,也许从未发生过根本变化、一直如此,但当割裂的社会阶层、截然不同的人生处境被近距离怼到我们眼前时,还是会感慨它的魔幻、扭曲。
我们看到那么多人,为了生活、生存挣扎着,像工作机器一样辛苦地工作、拿着微薄的工资,甚至付出健康、生命的代价(甚至这生命的代价都“不值几钱”),也有那么多人,占有那么多社会资源和话语权,一边过着糜烂不堪、猥琐、没有底线的生活,一边轻松地赚到与努力(甚至不是能力、不是品行)并不相配的很多的钱。
我们不天真,但也不能麻木不仁。
然后就是,这几个月来一直有一种感慨,这个世界真就像赫胥黎在《美丽新世界》里写得那样魔幻、扭曲。尽管我们知道世界本就是这样的,也许从未发生过根本变化、一直如此,但当割裂的社会阶层、截然不同的人生处境被近距离怼到我们眼前时,还是会感慨它的魔幻、扭曲。
我们看到那么多人,为了生活、生存挣扎着,像工作机器一样辛苦地工作、拿着微薄的工资,甚至付出健康、生命的代价(甚至这生命的代价都“不值几钱”),也有那么多人,占有那么多社会资源和话语权,一边过着糜烂不堪、猥琐、没有底线的生活,一边轻松地赚到与努力(甚至不是能力、不是品行)并不相配的很多的钱。
我们不天真,但也不能麻木不仁。
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