【1号速评｜#洞见计划# #怎样看待艺人作品与人品的分裂#:艺术层面，只谈艺术；道德层面，只议道德。】
「德」与「不德」其实都是人的两种尺度，于艺人而言，过于曝光的环境使得其一举一动颇受关注。
可究竟什么标准可以拿来一个艺人的「德」与「不德」呢？人们大多乐于或者说善于站在道德制高点批判他人，却从不想这样的批判能否经得起考验。
在艺术的层面，只谈艺术，在道德的层面，只谈道德，一旦混淆两者的存在领域，则会造成混沌与纠葛。
「德」与「不德」其实都是人的两种尺度，于艺人而言，过于曝光的环境使得其一举一动颇受关注。
可究竟什么标准可以拿来一个艺人的「德」与「不德」呢？人们大多乐于或者说善于站在道德制高点批判他人，却从不想这样的批判能否经得起考验。
在艺术的层面，只谈艺术，在道德的层面，只谈道德，一旦混淆两者的存在领域，则会造成混沌与纠葛。
苏轼的牛屎与黄庭坚的狗尿天，唐宋诗中为何有这么多屎尿屁？
前几天看到这样一个问题：过去的文人给人清高孤傲印象，现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢？
很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云：
等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世，但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话，这类题材尽量避免为佳。
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很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云：
等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世，但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话，这类题材尽量避免为佳。
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#李欣频# 《李欣频的写作之道》/《李欣频的文案课》这本书看得我好苦，脑袋疼，我只想给它打0分！根本就是一部自己关于诚品书店的作品集！何谈方法？！而且，这书居然还是一个做了8年文案的人重点推荐的，说什么她看过无数文案书，这篇最菁华，妈蛋，这书简直就是狗屁，实在不敢恭维李欣频[作揖] https://t.cn/RY2yhAK
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