法海宝藏(三)三士道
第二章 道次第的殊胜
提到三士道、菩提道次第,提到《菩提道次第广论》,就不可避免的要提到宗喀巴大师,那么,宗喀巴大师到底是怎样的一个人呢?
第一节 宗喀巴大师
大师于1357年藏历十月二十五诞生于现青海省湟中县境内,由于出生地藏语叫做“宗喀”,所以被尊称为宗喀巴,意思是在宗喀出生的人。
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是文殊菩萨的智慧化身,弥勒菩萨曾说:“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身,将会出现于世。”
宗喀巴大师的父亲经常持诵《文殊真实名经》,曾在大师降诞前,梦见一位大德,说是从汉地五台山而来,向他借宿,随后种种瑞相纷纷呈现。这一切表明,宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身。
大师三岁就授了五戒,七岁时被家人送到噶当派的夏琼寺,取密号不空金刚,后又受沙弥戒,取法名罗桑札巴,意思是“善慧称”。1409年,大师建立了甘丹寺,在噶当派的基础上,成立了格鲁派。
大师一生拜了很多上师,这些上师分别属于不同的教派,大师集众家所长,经过刻苦的修学,逐渐显露出众多无与伦比的才华。
说法无碍 大师曾在一次法会中,同时讲解十五部论典,连续三个月不间断;两部提早讲完,又立即补充另外两部,法会前后共讲了十七部大论。又在另一次法会上,同时讲解二十一部大论,当天开讲,当天圆满。甚至有在法会中,同时合讲二十九部大论的奇事,令人赞叹不已。这些精彩的讲法情形,印藏两地从未有过。《大般若经》有六百多卷,释迦牟尼佛能够在一天之内讲完,并且加持众多听法者能够完全领悟其深意,宗喀巴大师说法时也是如此,只有具备了佛的语功德,才能开演如此殊妙的讲说胜景。
辩才无碍 大师求学圆满后的时期,依论典立宗答辩,无人能敌;解释各方问难,势如破竹。
修学无碍 大师通达一切佛法,能将佛陀一切圣言现为实修教授。克珠杰大师赞叹道:印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师,虽然博学广闻,但都不如宗喀巴大师能够全部通达。
噶举派有大手印的教授,宁玛派有大圆满的教授,萨迦派有道果的教授,噶当派有无常观和菩提心的教授。然而,能将佛所说的一切经典全部现为教授的,唯有宗喀巴大师的教法。由于此种原因,大师所造的论典也具有以下特点:
1、能够针对上中下三种根基,宣说完整的道次第。
2、均为大师自身通达后撰著。
3、圆满无缺,无人能够驳斥。
4、具其他论典所不具备的特点。
5、皆为智者欢喜信受。
持戒无碍 大师住世初期,藏传佛教戒律废弛,克珠杰在宗喀巴大师的传记中说道:“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际,有些僧人竟然连出家所用衣钵等的名称也未听过。”由此可见,当时藏地佛教荒颓到何等程度,大师对此极为痛心,因此极力倡导整顿戒律。
大师自身的身、语、意则安住于清净庄严之中,受大师感召,藏区大大小小寺院的出家人也逐渐戒行清净。即便偶尔不小心违犯,也会心生惭愧,立即按仪轨忏悔。
得众多圣者授记 本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等,都曾对宗喀巴大师有过授记。莲花生大师所著的《策励牌文》中说:“临近汉地东方处,出释迦僧名洛桑。”此外,在诸多经续和大成就者们的论典中,对宗喀巴大师都有授记 ,称大师为第二佛陀。
比如,释迦牟尼佛曾经授记:“于西藏雪域,将有名为罗桑札巴的人,将我的化身佛像庄严为报身形像。”后来,果然如佛陀授记的一样,1409年正月初一,宗大师在祈愿大法会上,亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像敬献了一顶纯金打造的五佛冠,佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石,工艺精巧,非常端严。
智慧无碍 大师一生勤于闻思修、讲辩撰,写了十九部著作,每一部都是大师通达后的表述。可以说每个字都像黄金一样宝贵。尤其是其中的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》,指出了很多修行上细微的错误,对后世弟子来说更是极其珍贵。大师还培养出很多高僧大德,度化了无数众生,重新振兴了藏地佛教,就像佛陀重新示现一样。
宗喀巴大师的殊胜和功德不胜枚举、不可思议。比如,大师预见到浊世众生烦恼重,难以精进修行。为了末世众生能够修学因缘具足,也为了格鲁派能够长久住世,大师慈悲,在沃喀确隆闭关期间,供三十七供曼札一百万遍,手腕都磨穿了,能看到骨头,并将此供曼扎的功德回向给后世的修行者。所以,后世修学格鲁派教法的弟子,一般都比较富裕、长寿。我们能有幸遇到宗喀巴大师的教法,应该倍加珍惜、庆幸感恩。
宗喀巴大师的传记有几十部,很多都是后期高僧大德、大成就者的著述。我们有时间要多多看,这样可以坚固自己对佛法的信心,对修学的信心。
第二章 道次第的殊胜
提到三士道、菩提道次第,提到《菩提道次第广论》,就不可避免的要提到宗喀巴大师,那么,宗喀巴大师到底是怎样的一个人呢?
第一节 宗喀巴大师
大师于1357年藏历十月二十五诞生于现青海省湟中县境内,由于出生地藏语叫做“宗喀”,所以被尊称为宗喀巴,意思是在宗喀出生的人。
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创始人,是文殊菩萨的智慧化身,弥勒菩萨曾说:“如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨化身,将会出现于世。”
宗喀巴大师的父亲经常持诵《文殊真实名经》,曾在大师降诞前,梦见一位大德,说是从汉地五台山而来,向他借宿,随后种种瑞相纷纷呈现。这一切表明,宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身。
大师三岁就授了五戒,七岁时被家人送到噶当派的夏琼寺,取密号不空金刚,后又受沙弥戒,取法名罗桑札巴,意思是“善慧称”。1409年,大师建立了甘丹寺,在噶当派的基础上,成立了格鲁派。
大师一生拜了很多上师,这些上师分别属于不同的教派,大师集众家所长,经过刻苦的修学,逐渐显露出众多无与伦比的才华。
说法无碍 大师曾在一次法会中,同时讲解十五部论典,连续三个月不间断;两部提早讲完,又立即补充另外两部,法会前后共讲了十七部大论。又在另一次法会上,同时讲解二十一部大论,当天开讲,当天圆满。甚至有在法会中,同时合讲二十九部大论的奇事,令人赞叹不已。这些精彩的讲法情形,印藏两地从未有过。《大般若经》有六百多卷,释迦牟尼佛能够在一天之内讲完,并且加持众多听法者能够完全领悟其深意,宗喀巴大师说法时也是如此,只有具备了佛的语功德,才能开演如此殊妙的讲说胜景。
辩才无碍 大师求学圆满后的时期,依论典立宗答辩,无人能敌;解释各方问难,势如破竹。
修学无碍 大师通达一切佛法,能将佛陀一切圣言现为实修教授。克珠杰大师赞叹道:印度的世亲菩萨和西藏的布顿大师,虽然博学广闻,但都不如宗喀巴大师能够全部通达。
噶举派有大手印的教授,宁玛派有大圆满的教授,萨迦派有道果的教授,噶当派有无常观和菩提心的教授。然而,能将佛所说的一切经典全部现为教授的,唯有宗喀巴大师的教法。由于此种原因,大师所造的论典也具有以下特点:
1、能够针对上中下三种根基,宣说完整的道次第。
2、均为大师自身通达后撰著。
3、圆满无缺,无人能够驳斥。
4、具其他论典所不具备的特点。
5、皆为智者欢喜信受。
持戒无碍 大师住世初期,藏传佛教戒律废弛,克珠杰在宗喀巴大师的传记中说道:“在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之际,有些僧人竟然连出家所用衣钵等的名称也未听过。”由此可见,当时藏地佛教荒颓到何等程度,大师对此极为痛心,因此极力倡导整顿戒律。
大师自身的身、语、意则安住于清净庄严之中,受大师感召,藏区大大小小寺院的出家人也逐渐戒行清净。即便偶尔不小心违犯,也会心生惭愧,立即按仪轨忏悔。
得众多圣者授记 本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、玛吉拉准尊者、月称菩萨、莲花生大师等,都曾对宗喀巴大师有过授记。莲花生大师所著的《策励牌文》中说:“临近汉地东方处,出释迦僧名洛桑。”此外,在诸多经续和大成就者们的论典中,对宗喀巴大师都有授记 ,称大师为第二佛陀。
比如,释迦牟尼佛曾经授记:“于西藏雪域,将有名为罗桑札巴的人,将我的化身佛像庄严为报身形像。”后来,果然如佛陀授记的一样,1409年正月初一,宗大师在祈愿大法会上,亲自向拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像敬献了一顶纯金打造的五佛冠,佛冠上镶有许多贵重的珍珠宝石,工艺精巧,非常端严。
智慧无碍 大师一生勤于闻思修、讲辩撰,写了十九部著作,每一部都是大师通达后的表述。可以说每个字都像黄金一样宝贵。尤其是其中的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》,指出了很多修行上细微的错误,对后世弟子来说更是极其珍贵。大师还培养出很多高僧大德,度化了无数众生,重新振兴了藏地佛教,就像佛陀重新示现一样。
宗喀巴大师的殊胜和功德不胜枚举、不可思议。比如,大师预见到浊世众生烦恼重,难以精进修行。为了末世众生能够修学因缘具足,也为了格鲁派能够长久住世,大师慈悲,在沃喀确隆闭关期间,供三十七供曼札一百万遍,手腕都磨穿了,能看到骨头,并将此供曼扎的功德回向给后世的修行者。所以,后世修学格鲁派教法的弟子,一般都比较富裕、长寿。我们能有幸遇到宗喀巴大师的教法,应该倍加珍惜、庆幸感恩。
宗喀巴大师的传记有几十部,很多都是后期高僧大德、大成就者的著述。我们有时间要多多看,这样可以坚固自己对佛法的信心,对修学的信心。
【希望你们把这句教言作为自己的座右铭】
“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
——《六祖坛经》行由品
这一段话,希望每个人都要记住。
的确在世间中有很多人根基深厚,有已经开悟的人,也有将来会开悟的人。但是我们常常看不到别人的优点,常常轻视、蔑视他人。单从外相观察,除佛以外很难了知其功德。
《十住毗婆沙论》中也说过:“若见外威仪,称量其内德,自败其善根,如水自崩岸。”如果从外相的威仪衡量其内证功德,那么自己会失坏自己的善根,就像水退到岸边就会干涸一样。因此我们要对所有人都观清净心,对其他的宗派也观清净心,这一点很重要。
《大鹏展翅》的作者夏嘎措珠仁波切说:“我们对所有的宗派,包括对苯教等外道之人,都要像对待佛陀那样尊敬。”
“这样的话,会不会失坏皈依戒呢?”
“不可能失坏皈依戒,因为我们把别人看作佛陀,不但没有罪过,反而有无量功德。”
这些是非常甚深的教言。我们在世间中经常看不出什么样的人是成就者,什么样的人是非成就者。
以前我看觉囊派的《多罗那他自传》里这样说,“我有好几种化身,一个是印度的外道本师,外道本师不可能讲佛法,但是会给人讲一些世间善法来引导众生;有一个是青海那边的出家人,他也不是特别精通教理,但是会行持一些善法;还有一个在拉萨一带做官员。”如此有几种不同的身相。
我们藏传佛教中曾有一个叫果仓巴的上师,他的传记里也说:“在整个世间中,我化现了无数身相,但是别人都不知道是我的化现。”可见,我们对每个人都不要蔑视,不要觉得除了自己以外,所有人都不好。
我以前也讲过菩萨化现世间众生的公案。比如在汉传佛教中,文殊菩萨有时化现乞丐相,有时化现猪狗相,以很多不清净众生的身相来度化众生。像那若巴的传记中,帝洛巴变成吃鱼的人。米拉日巴的传记中,米拉日巴变成一个乞丐,在惹琼巴面前显现,惹琼巴没有认出这是米拉日巴的化身。很多人确实不知道菩萨是什么样的形象。
《父子相会经》里说:“痴者令离痴,愚者示明智,为利彼众生,作权巧方便。狂者得正念,跛者得安行,为利彼众生,现诸神变事。”佛不愚痴,也没有疯狂,更不是跛子,但佛为利益彼等众生,会显现如是之人。所以,不轻视他人,这非常重要。
在《胜乐金刚》里怎么讲的呢?“众生意乐不可思,如来幻化不可思,虽于自宗不吻合,不得轻毁并舍弃,发愿将来通其义。”这是我即兴翻译的,会背藏文,译成汉文是当场发挥。主要意思是说,在这个世间中,如来的幻化不可思议,如来是随着众生的意乐来显现种种相的……
还曾有一位阿瓦巴大师,我看过他的传记,怎么写的呢?他和弟子住在匝日神山,他的弟子去转山时,有一次以特别强烈的信心来念咒祈祷,结果他看到面前有二十一个女人。其中一个女人给了他一个萝卜,他把萝卜带回来后对上师说:“我今天祈祷的过程中看见二十一个美女,其中一个美女给了我一个萝卜。”上师说:“你把它做成汤,一碗你自己喝,一碗给我喝。”
弟子马上把萝卜做成了汤,一碗给上师喝,一碗留给自己。但在喝的过程中,他觉得味道不太好,像人肉一样,产生一种恶分别念,他就不想喝了。他们养的一只狗刚好在旁边,他就喂给了它。两碗喝完了,上师喝了,狗也喝了,尔后,上师和这只狗都不舍肉身前往清净刹土了,弟子痛哭欲绝。
因此,以后我们在修行的过程中,的确应该把所有的人都观想成佛的化身、菩萨的化身。以前拉萨街头有一个贫女,看起来特别可怜,每天都在乞讨,但实际上她是莲花生大士空行刹土中的一位真正空行母的化现。她晚上运用神通到吉祥山与无数空行母一起会供、享受妙欲。
于是,我在汉地看到一些乞丐和特别可怜的残疾人时,也经常想,也许有佛菩萨的化现。这虽然是造作的分别念,但时时需要这样忆念,不要认为“这个人修行不好、那个人行为不好、这个人长相难看、那个人性格不好,只有我还可以。”这种心态的确不是一个修行人该有的心态。
希望你们把刚才那句教言作为自己的座右铭。什么叫座右铭呢?放在座位右边时时要看的偈颂。你的字体如果不太好看,让写字好的人写,经常看看。确实下下人有上上智,上上人不一定是有智者。因此对上上人,你没有特别赞叹也可以;但是对可怜的人,从佛教的慈悲观来讲,要维护,从清净观来讲,所有的众生至少都具有如来藏德性,也值得我们恭敬和尊重。
——大恩上师 索达吉堪布
《六祖坛经释》第5课
“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。”
——《六祖坛经》行由品
这一段话,希望每个人都要记住。
的确在世间中有很多人根基深厚,有已经开悟的人,也有将来会开悟的人。但是我们常常看不到别人的优点,常常轻视、蔑视他人。单从外相观察,除佛以外很难了知其功德。
《十住毗婆沙论》中也说过:“若见外威仪,称量其内德,自败其善根,如水自崩岸。”如果从外相的威仪衡量其内证功德,那么自己会失坏自己的善根,就像水退到岸边就会干涸一样。因此我们要对所有人都观清净心,对其他的宗派也观清净心,这一点很重要。
《大鹏展翅》的作者夏嘎措珠仁波切说:“我们对所有的宗派,包括对苯教等外道之人,都要像对待佛陀那样尊敬。”
“这样的话,会不会失坏皈依戒呢?”
“不可能失坏皈依戒,因为我们把别人看作佛陀,不但没有罪过,反而有无量功德。”
这些是非常甚深的教言。我们在世间中经常看不出什么样的人是成就者,什么样的人是非成就者。
以前我看觉囊派的《多罗那他自传》里这样说,“我有好几种化身,一个是印度的外道本师,外道本师不可能讲佛法,但是会给人讲一些世间善法来引导众生;有一个是青海那边的出家人,他也不是特别精通教理,但是会行持一些善法;还有一个在拉萨一带做官员。”如此有几种不同的身相。
我们藏传佛教中曾有一个叫果仓巴的上师,他的传记里也说:“在整个世间中,我化现了无数身相,但是别人都不知道是我的化现。”可见,我们对每个人都不要蔑视,不要觉得除了自己以外,所有人都不好。
我以前也讲过菩萨化现世间众生的公案。比如在汉传佛教中,文殊菩萨有时化现乞丐相,有时化现猪狗相,以很多不清净众生的身相来度化众生。像那若巴的传记中,帝洛巴变成吃鱼的人。米拉日巴的传记中,米拉日巴变成一个乞丐,在惹琼巴面前显现,惹琼巴没有认出这是米拉日巴的化身。很多人确实不知道菩萨是什么样的形象。
《父子相会经》里说:“痴者令离痴,愚者示明智,为利彼众生,作权巧方便。狂者得正念,跛者得安行,为利彼众生,现诸神变事。”佛不愚痴,也没有疯狂,更不是跛子,但佛为利益彼等众生,会显现如是之人。所以,不轻视他人,这非常重要。
在《胜乐金刚》里怎么讲的呢?“众生意乐不可思,如来幻化不可思,虽于自宗不吻合,不得轻毁并舍弃,发愿将来通其义。”这是我即兴翻译的,会背藏文,译成汉文是当场发挥。主要意思是说,在这个世间中,如来的幻化不可思议,如来是随着众生的意乐来显现种种相的……
还曾有一位阿瓦巴大师,我看过他的传记,怎么写的呢?他和弟子住在匝日神山,他的弟子去转山时,有一次以特别强烈的信心来念咒祈祷,结果他看到面前有二十一个女人。其中一个女人给了他一个萝卜,他把萝卜带回来后对上师说:“我今天祈祷的过程中看见二十一个美女,其中一个美女给了我一个萝卜。”上师说:“你把它做成汤,一碗你自己喝,一碗给我喝。”
弟子马上把萝卜做成了汤,一碗给上师喝,一碗留给自己。但在喝的过程中,他觉得味道不太好,像人肉一样,产生一种恶分别念,他就不想喝了。他们养的一只狗刚好在旁边,他就喂给了它。两碗喝完了,上师喝了,狗也喝了,尔后,上师和这只狗都不舍肉身前往清净刹土了,弟子痛哭欲绝。
因此,以后我们在修行的过程中,的确应该把所有的人都观想成佛的化身、菩萨的化身。以前拉萨街头有一个贫女,看起来特别可怜,每天都在乞讨,但实际上她是莲花生大士空行刹土中的一位真正空行母的化现。她晚上运用神通到吉祥山与无数空行母一起会供、享受妙欲。
于是,我在汉地看到一些乞丐和特别可怜的残疾人时,也经常想,也许有佛菩萨的化现。这虽然是造作的分别念,但时时需要这样忆念,不要认为“这个人修行不好、那个人行为不好、这个人长相难看、那个人性格不好,只有我还可以。”这种心态的确不是一个修行人该有的心态。
希望你们把刚才那句教言作为自己的座右铭。什么叫座右铭呢?放在座位右边时时要看的偈颂。你的字体如果不太好看,让写字好的人写,经常看看。确实下下人有上上智,上上人不一定是有智者。因此对上上人,你没有特别赞叹也可以;但是对可怜的人,从佛教的慈悲观来讲,要维护,从清净观来讲,所有的众生至少都具有如来藏德性,也值得我们恭敬和尊重。
——大恩上师 索达吉堪布
《六祖坛经释》第5课
今天感恩善基金的邀请参加殊胜的迎新年祈福法会,特邀了青海玉树结古寺五明佛学院院长、慈悲智慧的大德堪布昂噶仁波切为大家加持开示。通过仪式供养千盏灯,千杯水,千支香,千朵鲜花,千颗种子、千颗水果等为大家祈愿。在新的一年里平安健康、荣官益职,事业发达,财富增长,消除内外诸种疾病、障难等。速积福、智资粮,消除违缘、增福增寿,圆满一切善愿。祝愿大家2019年一切顺利!
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