我们来到五台山，既要把山石树木都当成文殊菩萨一样恭敬，同时内心也要清楚这些都是假有、是幻有、是名字有，诸法无自性，自性空。

慢慢地若能超越有形的山石树木，不住色生心，不住一切表面的现象而生其心，照见五蕴皆空，那么当下就能见到文殊菩萨了。

——传喜法师

恭迎文殊菩萨成道日 | 愿见闻者智慧圆满、记忆力增上、辩才无碍（转发功德无量）
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#佛学常识# 文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。文殊菩萨拥有无上智慧，念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可增强记忆力，辩才无碍。更可消除愚痴，明瞭诸法实相。文殊菩萨心咒：嗡（ōng）阿（ ā）喇（rā） 巴（bā）札（zhā）那（nà）谛（dì） ​​​

辩才无碍的智慧

欲了解辩才无碍的智慧，从春秋战国时代的

百家争鸣，可见一斑。同时还有一则禅宗公案，亦是充满辩才无碍的大智慧。

春秋战国时期，诸侯争雄、众说蜂起，百家争鸣，其核心要义是“辩”。所谓“鸣”者，主要特点一一即是“辩”也。

墨子“善辩”。他在《墨子·小取》曾言：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”辩论的目的，是要分清是非，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决疑惑。于是要探求万事万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论。用名称反映事物，用言词表达思想，用推论揭示原因。按类别归纳，按类别推论。阐述了明辨、审纪、名实的重要性，继而掌握归纳与推理的思维方法，以处利害，以决嫌疑。而且自己赞同某些论点不反对别人赞同，自己不赞同某些观点也不要求别人如是。

有一典故，说的是墨子与公输盘的辩论：

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫义子何命焉为？”

子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”

公输盘不说。

子墨子曰：“请献十金”

公输盘曰：“吾义固不杀人。”

子墨子起，再拜，曰：“请悦之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀多，不可谓知类。”

公输盘服。子墨子曰:“然,胡不已乎?”

公输盘曰：“不可,吾既已言之王矣。” （《墨子·公输》）

墨子为了阻止战争，“行十日十夜”，见到了公输盘，他早已料定“造云梯之械”的公输盘会用“道义”来粉饰自己，就先提出了一个不正当的要求——“北方有辱臣者，愿借子杀之”，见公输盘不高兴，墨子火上加油，“请献十金”，拿钱让公输盘去杀人，在墨子的诱导和激将下，公输盘脱口说出“吾义固不杀人”,墨子趁机连用五个比喻，以排山倒海之势，指明公输盘的不智、不仁、不忠、不强、不知类，全盘批判了公输盘的行为，义正言辞地指出公输盘的“义”，实质是“义不杀少而杀众”，令他无从辩驳。但公输般表面虽“服”，内心并不放弃自己的主张。于是一句，“吾既已言之王矣”把问题推向了楚王……

禅师也有此类同的方法：

彼此都是生命一一

石鞏（gǒng）慧藏禅师，马祖道一禅师之法嗣。原本以射猎为生。

有一天，石鞏慧藏禅师追赶着一只鹿从马祖的庵前经过。马祖迎上前。慧藏禅师于是问：“还见鹿过否？”

马祖问：“汝是何人？”

慧藏禅师道：“猎者。”

马祖问：“汝解射否”（你懂得射箭吗）？

慧藏禅师道：“解射。”

马祖问：“汝一箭射几个？”

慧藏禅师道：“一箭射一个。”

马祖道：“汝不解射。”

慧藏禅师问：“和尚解射否？”

马祖道：“解射。”

慧藏禅师问：“一箭射一群。”

慧藏禅师道：“彼此生命，何用射他一群”（彼此都是生命，为什么要射他一群呢？）

马祖道：“汝既知如是，何不自射”（你既然知道彼此都是生命，你为什么不射自己而要射它呢）？

慧藏禅师道：“若教某甲自射，直是无下手处（若要我射自己，简直是无处下手）。”

马祖道：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”

慧藏禅师言下有省，于是扔掉手中的弓箭，投马祖出家。

禅宗讲开智以后，辩才无碍。此之谓也。

（一叶）